Чтение онлайн

Док (I Мак. XVI, 15) – небольшая крепость около Иерихона, где был убит первосвященник Симон. По свидетельству Флавия, крепость эта называлась Дагон. Следы ее находят теперь в 6 верстах на с.-з. от Иерихона, близ источника Айн-Дук. Быть может, эти развалины принадлежат библейскому Доку, или, вероятнее, средневековым рыцарям храма.

Долги, должник (Мф. VI, 12). Под именем долгов наших в данной цитате разумеются грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, т. е. все покорить Его воле и закону; если же не исполняем сего, то и остаемся должниками пред Его правосудием. Должники же наши суть люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по закону Божию, как, напр., не оказали любви, а вражду.

Долина, долины. Названия долин, равнин, означены в Свящ. Писании В. З. различными еврейскими именами:

1) Биках bik’ah – равнина между холмами или горами (Нав. XII, 7, Пар. XXXV, 22, Пс. CIII, 8);

2) Эмек – обычное название для всякой равнины (I Цар. XVII, 2, II Цар. V, 18); к таким долинам принадлежали долины: Изреельская Рефаим, долина дуба, ныне Вадиэс-Сумт, известная единоборством Давида с Голиафом;

3) Гай или Ге (IV Цар. XXIII, 10, Неем. XI, 35) – долина или ров, в которой протекает вода, как, напр., долина Гинном около Иерусалима;

4) Нахал (Быт. XXVI, 19, Песн. VI, 11) – вообще местность, или долина, имеющая ручей или поток. Ближе всего этому слову соответствует арабское Вади, к каковому виду долин принадлежали Иавок и Арнон, а также Кедрон;

5) Иосафата (Иоил. III, 2, 12) – при потоке Кедрона в Иерусалиме, имеющая значение как место будущего суда над народами.

Палестина и соседние страны заключают в себе чрезвычайно большое количество долин, оврагов, ущелий, которые все и упоминаются в Библии. Самые замечательные долины суть: долина Изреельская в центре Палестины, долина Иорданская, идущая по обе стороны Иордана, и Соляная, или Солинская, находящаяся на ю. Мертвого моря, и др.

Дом, домы (Исх. XII, 7, Лев. VII, 26). Самыми общими жилищами или домами в глубокой древности, несомненно, были шатры или палатки, хотя в Свящ. Писании неоднократно упоминаются и пещеры (см. Пещеры), как места временного жительства или укрывательства. Господствующий в те времена простой образ жизни, бродячая пастушеская жизнь и благоприятный климат в первоначально населенных частях земного шара делали наиболее удобными для жительства шатры, которые разных размеров и видов строились обыкновенно таким образом: в землю вбивались столбы или колья и над ними натягивалась покрышка из полотна или кожи, прикрепляемая к шестам посредством веревок. Распространи место шатра твоего, говорит пр. Исаия, расширь покров жилищ твоих! не стесняйся, пусти длинные верви твои, и утверди колья твои (Ис. LIV, 2). Иногда они разделялись занавесками на несколько отделений, а пол в них устилался коврами или рогожами. Вместо двери прикреплялся к верху кусок полотна или холста, который можно было поднимать и опускать, смотря по надобности. Домашний очаг находился в углублении земли среди палатки, и в нем обыкновенно разводился огонь. Кухонные принадлежности того времени были очень немногочисленны и легко переносились с места на место. Иногда палатки богато украшались как внутри, так и снаружи. Шатры и палатки доселе еще составляют обычное место жительства некоторых диких восточных народов, как, напр., арабов, бедуинов. Наружным своим видом настоящие восточные палатки напоминают несколько нижнюю часть корабля, опрокинутого вверх дном. В древности подобные шатры устраивались иногда под тенью деревьев, как то видно из истории патриарха Авраама, имевшего свой шатер у дубравы Мамре (Быт. XVIII, 1-4), или близ какого-либо ручья, или источника. В городах и домах евреи стали жить лишь по занятии Земли Обетованной, будучи до того времени по преимуществу народом не оседлым, но пастушеским; и, не без основания, можно думать, что искусство строения, или архитектура, было небезызвестно евреям еще с очень древних времен. Построение Ноева ковчега, независимо от Божественных указаний, конечно, требовало немало архитектурных сведений. Дерзкая попытка построить Вавилонскую башню до небес, несомненно, могла быть предпринята только при участии лиц, более или менее знакомых со строительным искусством; древнейшие постройки в Египте доселе еще остаются предметом глубокого удивления для путешественников, по своей массивности, симметрии и орнаментации. Что евреи часто строили обширные и дорогие дома, мы имеем на то в Свящ. Писании неоднократные указания (Иер. XXII, 14, Ам. III, 15, Агг. I, 4), хотя нельзя не заметить, что дома, занятые массой простого люда, часто были очень грубой и неудобной постройки сравнительно с первыми. Большинство их строились из глины и грозили падением и опасностью для живущих, когда шел сильный дождь или свирепствовала буря; они также мало защищали их имущество от воров, так как под них часто подкапывались воры и крали (Мф. VII, 26, VI, 19, Иов. XXIV, 16). Живущие в таких глиняных домах должны были трепетать за свою жизнь при наступлении каждой бури. Большие глыбы необожженной глины скоро распадались, и известь (см. Известь), известная уже с глубокой древности (Втор. XXVIII, 2, 4), становилась бесполезной, так как не могла предохранить здание от распадения в кучу развалин. Из сего можем видеть, как страшна была для евреев следующая угроза Божия, содержащаяся в кн. пр. Иезекииля (XIII, 11, 13, 14). И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью и повергну ее на землю… Пущу бурный ветер в гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем для истребления… и бурный ветер разорвет ее… И вот падет стена… И вместе с нею вы погибнете. Когда означенные глиняные мазанки ссыхались, то глина трескалась, в ней делались щели, и в образовавшиеся трещины вползали различные ядовитые гадины и прятались в стенах или углах домов. Если бы (кто) пришел домой, говорит пр. Амос (IV, 19), и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Входили в означенные дома воротами или дверью, которая обыкновенно запиралась и охранялась привратником (Деян. XII, 13). Наружная дверь вела в сени, или портик, с местами для сидения, и через него уже нужно было подняться на лестницу, ведущую в комнаты и открытый квадратный двор. Взглянем сначала на двор и его приспособления. Он называется срединой дома, или посреди дома (Лк. V, 19), и имел назначение пропускать свет и воздух в окружавшие его помещения. Он покрыт более или менее дорогим помостом, принимавшим в себя дождь, а иногда снабженным фонтаном или колодцем с чистой, свежей водой (II Цар. XVII, 18). В Дамаске почти в каждом доме находится подобный двор, и состоятельные жители оного не жалеют никаких издержек, чтоб сделать его как можно удобнее для защиты и освежения себя во время дневного жара. Двор окружался колоннадой, которая, в свою очередь, поддерживала верхнюю галерею, или так называемую пиаццо. На этих дворах обыкновенно собирались дружеские или родственные компании по случаю различных торжеств и празднеств (Есф. I, 5), и тогда они убирались коврами, циновками и рядом седалищ вроде софы, а сверху двора натягивалась покрышка в виде кровли из какого-либо соответствующего и приличного материала. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер, восклицает псалмопевец, очевидно разумея в этой прекрасной возвышенной аллегории под словом шатер кровли или покрышки, указанные выше (Пс. CIII, 2). Кругом двора, над дверьми и окнами дома, каждая комната имела дверь, ведущую на двор или галерею; таким образом, сообщение всех комнат с двором было только с наружной стороны, и для того, чтобы пройти из комнаты в комнату, нужно было сначала выйти на двор или галерею. Галереи, во избежание разных несчастных случаев, снаружи ограждались решеткой. Иногда на дворах домов сажались отборные цветущие растения и ароматические травы и цветы. Очевидно, на этот прекрасный обычай указывает псалмопевец в следующих словах: Жена твоя, как плодовитая лоза в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви вокруг трапезы твоей (Пс. CXXVII, 3). В комнаты нижнего этажа входят с пиаццо широкими дверями. В комнатах среднего и верхнего этажа обыкновенно помещались женщины, и на убранство этих комнат производились особенно значительные затраты. Посему-то, по мнению некоторых историков, эти комнаты и назывались иногда палатами или чертогами (III Цар. XVI, 18, IV Цар. XV, 25, Ис. XXXII, 14). Дом жен в кн. Есфири (II, 3), вероятно, составлял особенность царской резиденции и, быть может, походил на тот дом дочери фараоновой, жены Соломона, который упоминается в III кн. Цар. (VII, 8-12). По мнению некоторых, в домах иудейских, как в домах Аллеппо в настоящее время, нижний этаж главным образом предназначался для хозяйственных целей, как-то: сохранения провизии, масла, вина, помещений для прислуги и т. п. При входе по лестнице во второй этаж мы вступаем в комнаты довольно поместительные и высокие, нередко довольно изящно отделанные и убранные коврами, занавесями и софами (Мк. XIV, 15). Вероятно, в одной из подобных обширных и высоких горниц говорил ап. Павел свою обширную прощальную речь к пресвитерам эфесским (Деян. XX, 17, 18), и из окна этой комнаты заснувший юноша, Евтихий, упал на улицу и поднят мертвым. К большей части восточных домов присоединяется еще строение, так называемое oleah. Оно обыкновенно строилось над портиком, или воротами, и заключало в себе два или три покоя. Там помещали странников, хранили гардероб и другие домашние принадлежности. Сюда же удалялись также для отдохновения и молитвы (Мф. VI, 6). Вход в нее был с улицы, не входя в дом; но на случай нужды она имела также сообщение с галереей дома. Небольшая горница для Елисея (IV Цар. IV, 10), прохладная комната Еглона, из которой вышел Аод в преддверие, замкнувши двери горницы (Суд. III, 2), горница над воротами (III Цар. XVIII, 33), внутренние комнаты (III Цар. XX, 30) – все это, конечно, указывает на олею, или верхнюю комнату. Кровля домов всегда была плоская, окруженная перилами (Втор. XXII, 8), несколько покатая, для стока дождевой воды; она служила как для отдохновения, так и для сна, для бесед и молитвы, наконец, и для хозяйственных целей (I Цар. IX, 25, II Цар. XI, 2, Деян. X, 9, Мф. X, 27 и др.). На них совершалось иногда поклонение идолам, но чаще произносилась молитва чистая и духовная к единому, истинному Богу. С кровлей соединялась верхняя комната, как мы уже заметили выше. С улицы и со внутренности двора вела на кровлю и в горницу особенная лестница. И кто на кровле, говорил Спаситель, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего (Мф. XXIV, 17). Свет проникал в комнаты через решетчатые окна (Суд. V, 28) (см. Окно). Знатные лица имели особые комнаты для лета и зимы; в последних обыкновенно пристраивались жаровни (Иер. XXXVI, 22, Ам. VI, 4). Самая задняя часть дома отводилась для женщин, и в нее не имел права входить ни один мужчина, кроме хозяина дома. В заключение скажем, что у евреев было обыкновение обновлять или освящать дома по окончании постройки и отделки (Втор. XX, 5). Это событие праздновалось, конечно, с радостью и весельем, и в этих случаях особенно молились Господу о ниспослании благословения и покровительства новоотстроенному жилищу.

Дора, Дор (круг, окружность, может быть, жилище) (Нав. XII, 23) – один из древних городов хананейских, царь которого вступил в союз с Иавином, ц. асорским, против Иисуса Навина и был побежден последним. Город Дор был основан финикиянами. Поблизости его добывались небольшие раковины, из которых финикияне выделывали пурпуровую краску. Монеты означенного города встречаются нередко и носят надпись: Dora iera. Хотя город и находился в уделе колена Асирова, но впоследствии был уступлен колену Манассиину (Нав. XVII, 11). Манассияне не могли выгнать коренных жителей Дора (Суд. I, 27), но во времена Давида он опять уже принадлежал израильтянам, и Соломон же поставил в нем приставником зятя своего Бен Аминадава (III Цар. IV, 11). Осажденный и разрушенный Антиохом Сидетом, он был восстановлен Габинием, римским военачальником, и в течение многих лет после того славился как значительный город. В первые века христианства Дор был местопребыванием епископа, но в IV в. Иероним видел только одни развалины города. По Иерониму, Дор лежал в 9 милях от Кесарии по пути в Птоломаиду. На указанном месте ныне находится небольшое селение Тантура, с большими грудами мусора и отломков колонн в окрестности.

Доримен (I Мак. III, 38) – отец Птоломея, прозванный Макроном.

Дороги, пути. Касательно дорог в Свящ. Писании говорится лишь в одном месте в кн. Второзакония, по случаю постановления о назначении городов убежища для неумышленных убийц (XIX, 3-9). На основании слов пр. Исаии (XL, 3, Мф. III, 3) можно полагать еще, что, когда цари отправлялись в путь, дороги пред ними исправляли и уравнивали. Главные дороги в Палестине, соединившие ее со странами иноземными, доныне остаются почти те же, что и в древности, как, напр., дорога из Палестины в Египет, по которой путешествовали Авраам (Быт. XII, 10), измаильские купцы во времена Иакова (XXXVII, 25), сыновья Иакова и сам он с ними (Быт. XLII, XLIII, XLVI). Дорог этих было две. Одна шла от Газы вдоль по берегу Средиземного моря, затем чрез озеро Сирбонис, по пустыне Эль-Аришь или Риноколуру до Каира. Этой дорогой обыкновенно ходили войска, и вообще было по ней большее движение. Другая дорога шла из Газы чрез Синай, или по-арабски чрез Тор, или Тур, к Суэцу. По этому пути шли большей частью путешественники, желавшие видеть Синай, хотя ехать оной от Газы до Каира нужно было не менее 27-30 дней. Вероятно, обе эти дороги направлялись из Иерусалима чрез Вифлеем. В Северной Палестине идет поперечная дорога от Акко или Птоломаиды чрез горы на Назарет, проходит по северной стороне долины Ездрилонской, затем подле Тивериадского озера на Капернаум, пересекает Иордан и простирается далее по низменным отрогам Антиливана и Дамаска (Быт. XIV, 14, 15). Эта древняя большая торговая дорога соединяла Европу с внутренней Азией, и войска, шедшие от Евфрата, достигали по ней самого сердца Палестины. Под владычеством римлян это была из наиболее выгодных таможенных дорог (Мф. IX, 9). Внутренних дорог в Палестине было множество, так что перечень их был бы слишком велик, почему и ограничимся мы указанием важнейших из них. Между Галилеей и Иудеей шла кратчайшая дорога в Иерусалим чрез Самарию (Лк. XVII, 11), расстояние составляло всего три дня пути. Чрез равнину Изреель она вступала в Самарийскую область, затем шла чрез самую Самарию и Сихем, а отсюда, через день пути, в Иерусалим. Другая дорога между означенными двумя частями Палестины, которой галилеяне обыкновенно ходили на праздники, шла чрез пустыню на Иерихон, где переходила Иордан, затем чрез скалистые ущелья, Масличную гору и Вифанию приводила в Иерусалим (Мф. XX, 29, XXI, 7, Лк. X, 30). Из Иерусалима шли три главные дороги: на Иерихон, как видно из Евангелия (Лк. X, 30), небезопасная для путешественников по причине разбоев, на Газу (Деян. VIII, 2-6) и в Иоппию. Последняя дорога извилиста, имеет в длину около 90 верст и со времен крестовых походов составляет обычный путь богомольцев, идущих из Египта и Европы на поклонение св. местам. Главное место отдыха на этом пути – Рамла, основанная сарацинами в VIII в. Можно также упомянуть о дороге из Хеврона в Газу, из Иерусалима в Газу, по которой возвращался евнух царицы Эфиопской (Деян. VIII, 26), из Сихема в Иерихон, из Каны в Тивериаду и др. Самария, как страна особенно гористая, была наиболее бедна дорогами; даже и в настоящее время она редко посещается караванами и богомольцами.

Досифей – имя 4 лиц, упоминаемых в Библии:

а) (II Мак. XII, 19-24) – один из военачальников Иуды Маккавея;

б) (II Мак. XII, 35) – наемный сильный всадник из войска Вакинора; стараясь захватить в плен идумейского военачальника Горгия, он сам был убит одним фракиянином;

в) (III Мак. I, 3) – сын Дримила, еврей, отрекшийся от закона своих предков и находившийся в войске Птоломея Филопатора в Рафии;

г) (Есф. X, 3) – священник и левит, живший в царствование Птоломея и Клеопатры и принесший в Александрию послание о Пуриме.

Дофан, Дофаим (колодезь, источник, бьющий вверх) (Быт. XXXVII, 17, IV Цар. VI, 13, Иудифь IV, 6) – место, близ которого братья Иосифа продали его измаильтянам; замечательно также как местопребывание Елисея и место видения огненных коней и колесниц кругом Елисея и где он поразил слепотой сириян. В последний раз Дофан неоднократно упоминается в кн. Иудифи при описании осады Олоферном Ветилуи. Евсевий и Иероним полагают оный в 12 римских милях на с. от Самарии. Развалины его недавно открыты Робинсоном и др. Колодезь, в который, по преданию, был брошен Иосиф, показывают путешественникам доселе.

Дофка (гонка скота) (Чис. XXXIII, 12) – один из станов израильтян, во время путешествия их по пустыне, между Сином и Хоривом.

Дочь (Быт. XXIV, 48) – слово, служащее не только для обозначения непосредственного женского потомства, но также и для означения женского потомства вообще. Кроме сего, слово дочь употребляется для означения женщины вообще (Быт. VI, 2, Лк. XXIII, 28), для означения женщин, преданных идолопоклонству (I Цар. I, 16), для означения городов второстепенных, зависящих от других городов (II Цар. XX, 19, Пс. CXXXVI, 8). Вообще же у евреев было в обычае называть города и населения их дщерями или девами (Мф. XXI, 5).

Драгоценные камни – вообще нередко упоминаются в книгах Свящ. Писания, особенно В. З. Царица Савская пришла в Иерусалим видеть Соломона с различными дарами, и в том числе с драгоценными камнями (III Цар. X, 2); слуги Хирамовы и слуги Соломоновы привозили золото из Офира, равно как и драгоценные камни (II Пар. IX, 10); храм Соломонов был обложен для красоты дорогими камнями (II Пар. III, 6); таинственный Вавилон, по Откровению, был украшен золотом, драгоценными камнями и жемчугом (Откр. XVIII, 16); основание стены небесного Иерусалима, по Откровению, украшено всякими драгоценными камнями (Откр. XXI, 19) и т. д. В отдельности о каждом драгоц. камне см. под собственным его названием.

Дракон (Втор. XXXII, 33) – трудно решить, какое животное должно разуметь под сим названием. Не невероятно, что это есть родовое название, означающее известный класс животных, различающихся между собой какой-либо общей характеристической чертой, и однако из кн. пр. Иер. (IV, 3) и Мих. (I, 8) явствует, что под этим названием разумеется какое-то особое животное, которое воет, подает сосцы и кормит своих детенышей. Впрочем, в последней цитате оно на русском переводится словом шакал. Слово, переведенное у пр. Исаии (XXVII, 1) левиафаном, змеем изгибающимся, чудовищем морским, переводится в кн. Бытия (I, 21) словом: большая рыба, у Иова (VII, 12) мюрским чудовищем, в кн. Исход (VII, 9) змеем и в кн. Втор. (XXXII, 33) драконом. Вообще же здесь должно заметить, что у греков и римлян под драконом разумелась большая и страшная змея, чудовище необыкновенной силы, величины, ядовитости, с крыльями и пастью, изрыгающей пламя, и обитающая то в морях, то на суше, особенно в пустынях. В Н. З. в Апокалипсисе (XII, 3, XIII, 11) под словом большой дракон, изображаемый красным, с 7 головами и 10 рогами, с чрезвычайно большим хвостом, разумеется сатана, змий древний, диавол, по объяснению самой же этой книги.