Чтение онлайн

г) (IV Цар. XIX, 12) – один из городов в Ассирии, или Месопотамии, близ Гозана, Харана и Рецефа, между Тигром и Евфратом!.

Еден и Еденов дом (дом удовольствия) (Ам. I, 5) – город в Сирии, вероятно бывший царской резиденцией или летним дворцом. Он поименован в числе прочих местностей Сирии, которые должны были подвергнуться Божественному наказанию. Места с подобным наименованием существуют еще доселе и упоминаются новейшими путешественниками. Так, одно из них находится на восточном склоне Ливана при кедровом лесе – Бширрех, под названием Егден, – в живописной местности, в которой, по мнению восточных христиан, находился Рай. Другое с подобным же наименованием находится на восточном склоне горы Ермон и пр.

Едер (стадо):

а) (Нав. XV, 21) – один из южных пограничных городов колена Иудина с Идумеей. Положение неизвестно;

б) (I Пар. XXIII, 23) – левит из сыновей Мушия, сына Мерари, служивший при храме во времена Давида и бросавший жребий наравне с братьями своими, сынами Аароновыми (I Пар. XXIV, 30);

в) (I Пар. VIII, 15) – сын Берии, из колена Вениаминова.

Единорог (Иов. XXXIX, 9, Чис. XXIV, 8) – животное, означенное этим словом, очевидно, отличалось своей свирепостью, силой (Чис. XXIII, 22), быстротой и подвижностью, (Пс. XXVIII, 6), дикостью (Иов. XXXIX, 9) и выдающимся на лбу черным рогом (Пс. XCI, 11). Единорог хорошо был известен писателям свящ. книг, как то видно из неоднократных указаний на него в Свящ. Писании. На еврейском языке единорог называется рэем. По свидетельству Плиния, единорог размером меньше слона; по виду, цвету и фигуре походит на быка, причем отличается от него выдающимся на носу рогом. Его сила и быстрота движений очень велики, и он не щадит ни человека, ни скота, если те попадаются ему на дороге. Изображение единорога часто встречалось и встречается на королевских гербах.

Една (удовольствие) (Тов. VII, 2) – жена Рагуила. В Вульгате стоит: Анна.

Едреи (вероятно, насаждение, плантация) – название двух городов, упоминаемых в кн. I. Навина и др.

а) (Чис. XXI, 33, Нав. XIII, 31) – столичный город Васана, развалины которого на 3 мили в окружности существуют доселе, под названием Едра или Адрая, в 2 5 римских милях от Бостра. Город был расположен в глубокой равнине, впрочем скалистой. При этом городе потерпел поражение от израильтян Ог, царь васанский, земли которого были отданы полуколену Манассиину. Настоящее селение Дра’а состоит из нескольких бедных старых домов, низких и мрачных, с незначительным числом жителей; недалеко виднеются развалины древней церкви и других незначительных строений. Греческие надписи, встречаемые на дверях некоторых домов, указывают, что строения принадлежат по крайней мере к римскому периоду;

б) (Нав. XIX, 37) – город в колене Неффалимовом между Кедесом и Ен-Гацором. Вероятно, находился близ озера Гуле (Huleh), но точное положение его неизвестно.

Еж (с арабского – нечто колючее, свертывающееся в клубок) (Ис. XIV, 23, XXXIV, 11, Соф. II, 14) – известное иглообразное, насекомоядное животное. В случае опасности еж свертывается в клубок и выставляет со всех сторон иглы и таким образом защищается и даже ранит своего неприятеля. Говорят, что для ежей недействителен никакой яд. Летом выползают они из своих нор на добычу ночью, зимой же обыкновенно погружаются в летаргический сон; водятся во влажных, пустынных, необитаемых местах, вместе с пеликанами и другими пустынными животными, и потому приводятся в указанных выше цитатах подле других такого же рода животных, как доказательство запустения и разорения некогда шумных и многолюдных городов и селений. Пеликан и еж, говорит пр. Софония, будут ночевать в резных украшениях ее (Ниневии), и голос их будет раздаваться в окнах (II, 14).

Езбай (мерцающий, сияющий) (I Пар. XI, 37) – отец Наарая, одного из главных воинов ц. Давида. В параллельном месте (II Цар. XXIII, 35) читается: Паарай-Арбитянин.

Езда. См. Колесницы и Путешествие.

Я встал и в разодранной нижней и верхней одежде пал на колени мои… (Езд. 9:5)

И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа… И когда он открыл ее, весь народ встал. (Неем. 2:13)

Ездра (помощь):

а) (I Езд. VII, 1) – сын Сераии и потомок первосвященника Хелкии, жившего во дни царя Иосии. Все, что известно об Ездре, заключается в 4 последних главах I книги Ездры и в VIII и XII главах книги Неемии. Из этих мест мы видим, что Ездра, происходивший из рода Ааронова, был благочестивый и ученый священник, живший в Вавилоне при царе Артаксерксе Лонгимане; далее в них говорится, что он в седьмой год царствования означенного государя получил дозволение отправиться в Иерусалим и взял с собой всех евреев, которые пожелали возвратиться в свое отечество, а также священников, левитов, певцов и др. Число лиц, пожелавших сопровождать Ездру в Иудею, простиралось до 1734 человек (I Езд. VIII, Неем. VII). Путешествие их из Вавилона в Иерусалим продолжалось четыре месяца. Прибывши в Иерусалим, говорит свящ. писатель, мы пробыли там три дня. В четвертый день мы сдали весом серебро и золото и сосуды в дом Бога нашего, все счетом и весом. И все взвешенное записано в то же время (Езд. VIII, 33-34). Эти приношения были назначены для будущего Иерусалимского храма и для приобретения жертвенных животных. Затем Ездра вступил в отправление своего служения и весьма много содействовал водворению благоустройства и порядка в народе и сохранению закона Божия во всей его чистоте. Узнав, что не только простые евреи, но даже левиты и священники, в противность закону Моисееву, вступали в брак с язычницами, он явил в этом случае особенную ревность по Боге и законе Его и обязал народ и священников клятвой оставить незаконные супружества, вследствие чего тогда же было расторгнуто более ста незаконных супружеств (I Езд. IX, X). Его молитва, произнесенная при сем случае, была так трогательна, что весь народ горько плакал. Повествованием об означенном благочестивом благоустройстве биография Ездры прерывается несколько внезапно. О нем ничего не говорится более в продолжение 13 лет до самого прибытия Неемии в Иерусалим (Неем. II, 11, V, 14, VIII). Вероятно, все означенное время Ездра пробыл в Персии и при Неемии, в 20-й день царствования Артаксеркса, снова возвратился в Иерусалим. Об участии Ездры в восстановлении стены Иерусалимской особенным попечением Неемии (Неем. II, III, IV, VI) не говорится, но при освящении оной о нем говорится ясно (Неем. XII, 2 6-36). Ездра взошел с начальствующими в Иудее на стену и в этот радостный для иудеев день, в присутствии всего народа, собравшегося на улице, вслух его при крайнем всеобщем благоговении и внимании громко читал слова книги Закона, а так как он читал на подлинном еврейском языке, то другие присутствовавшие при сем священники переводили его слова на халдейский язык, бывший в Вавилоне туземным и общим для пленных иудеев. Это значительно облегчало труд Ездры, который читал с утра до полдня, что, впрочем, продолжалось и на следующий день. Чтение книги Закона сопровождалось торжественным отправлением праздника Кущей, продолжавшимся восемь дней, причем Ездра каждодневно читал и объяснял народу Закон (Неем. VIII, IX, X). Спустя несколько времени после сего, по свидетельству Флавия, Ездра умер в старости и с великолепием был погребен в Иерусалиме. По преданиям иудейским, он умер при последнем возвращении из Иерусалима в Персию и погребен на границе Персии в Нехар-Самора, на Нижнем Тигре, где и доныне указывают его гробницу. Между другими великими подвигами, совершенными Ездрой для блага своего отечества, по словам Придо (Prideau), особенно обращают на себя внимание два важных его деяния, именно: восстановление обрядности закона иудейского по древним обычаям, бывшим в употреблении у иудеев до плена Вавилонского и согласным с указаниями пророческими, и затем собрание и соединение священных ветхозаветных книг в один состав – установление канона их; причем он, несомненно, исправил ошибки, вкравшиеся в бывшие в употреблении списки по небрежности или по неведению переписчиков, и заменил устарелые названия местностей наиболее современными. Кроме сего, Ездра признается писателем I и II книг Паралипоменон, I кн. Ездры и второй части оной – книги Неемии. Ему также приписывают учреждение Великой Синагоги и других синагог и введение в употребление в Свящ. Писании халдейского способа письма;

б) (Неем. XII, 1, 13) – один из начальных священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем и Иисусом, но умерший еще до времени Неемии.

Ездры книги. – Под сим названием особенно известны в Свящ. Писании три книги: первая, вторая и третья Ездры. Первая книга Ездры, вместе с книгою Неемии, считалась древними евреями за одно целое, разделенное на две книги: первую и вторую. Содержание ее историческое, именно продолжение книг Паралипоменон. В ней Ездра сначала описывает возвращение иудеев из Вавилонского плена, число возвратившихся из плена, места поселения их в городах иудейских (I-II), затем (III-VI) сооружение жертвенника, основание храма Иерусалимского и события, бывшие при пророке Аггее; наконец (VII-X), повествует о своем прибытии в Иерусалим и о своих деяниях, предпринятых для восстановления порядка церковного и гражданского. Заключает в себе 10 глав и постоянно считалась и считается канонической книгой Ветхого Завета. Собирателем книги, несомненно, был Ездра, как это видно из последних четырех глав и из содержания предыдущих.

Вторая книга Ездры, существующая только на греческом, повторяет содержащееся в I книге Ездры и в книге Неемии с прибавлениями и некоторыми изменениями; кроме того, в III и IV главах излагается еще повесть о препирательстве трех юношей телохранителей ц. Дария о том, что сильнее всего – вино, царь или женщины, – повествование, кончившееся единогласным признанием силы и величия истины, одерживающей победу над всем. Велика истина и сильнее всего. Она есть сила, и царство, и власть и величие всех веков; благословен Бог истины! (II Езд. IV, 40, 41), воскликнули все присутствовавшие при означенном препирательстве. II книги Ездры, как уже замечено, на еврейском языке нет, имеется только на греческом, и она не причисляется к каноническим книгам, но на нее часто указывают многие древние отцы и учители церкви, как, напр.: Климент Александрийский, св. Афанасий Великий, св. Киприан, Ориген и др. Содержит в себе 9 глав и составляет продолжение иудейской истории, со времени возвращения иудеев из семидесятилетнего Вавилонского плена до возобновления в среде иудеев брачной чистоты, начатого Ездрой за 496 лет до Р. X. и продолжавшегося по крайней мере до 453 г. до Р. X.

Что касается до III книги Ездры (древнее надписание книги: Apocalypsis Esdra или Propheteia, т. е. откровение или пророчество Ездры), состоящей из 16 глав, то она в виде откровений изображает смотрение Божие о церкви иудейской и говорит о пришествии Мессии и о последнем суде и весьма обильна христианскими истинами (II, 3847, VII, 28-35, 43-45 и др.). Означенная книга дошла до нас на латинском языке, с которого и сделаны славянский и русский переводы. На еврейском и греческом языках ее не существует.

Ездрилон (семя, или сеяние, Божие) (Иудифь. I, 8, III, 9) – название обширной равнины, в нижней части Галилеи, получившей свое название от города Ездрилон (прежний Изреель, Иезреиль). По имени древнего города Иезреиль, стоявшего на ней, и самая равнина называется иногда в Свящ. Писании Изреельской, иногда же, по имени города Мегиддона, Мегиддонской. Флавий называет ее великой равниной. Она простирается к югу и к ю.-з. от г. Фавора и Назарета и замечательна по своей обширности, красоте и плодородности. На ней в древности происходило много кровавых битв, как, напр., между Деворой с Вараком и Сисарой, военачальником сирийским (Суд. IV, 14), между Ахавом и сирийцами (I Цар. XXIX, 1, III Цар. XX, 26), между Саулом и филистимлянами (I Цар. XXIX, 1), между Гедеоном и мадианитянами (Суд. VI, 33) и др. По свидетельству современных путешественников, она занимает собой площадь в 15 квадратных миль. Один из них говорит, что означенная долина как бы особенно предназначена для битв и военных действий всех веков и народов, начиная со времен Варака до времен Бонапарта (Наполеона I). На ней поочередно сражались евреи, язычники, египтяне, сарацины, крестоносцы, революционеры, французы, персы, друзы, турки и арабы. На долине Ездрилонской располагались и тянулись шатры и палатки едва ли не всех завоевателей и всякого языка, сущего под небесем, и как часто они видели свои знамена орошенными росой гор Фавора и Ермона! Почва долины необыкновенно плодородна, и почти во всех направлениях ее открываются живописные виды, как-то: к северу холмы Назарета, к ю. горы Самарии, к в. горы Фавор и Ермон и гора Кармил к ю.-з. Нынешние сирийцы забыли библейское название Ездрилона, подобно тому как, может быть, они забыли и его историю. Ныне у туземцев она называется Мердж-Ибн-Амер (луг сынов Амера).

Ездрин (помощь Божия) (II Мак. XII, 36) – один из военачальников иудейских при Иуде Маккавее.

Езекия (сила Иеговы, крепость Господня):

a) (IV Цар. XVI, 20, II Пар. XXIX, 1 и др.) – известный благочестивый царь иудейский, сын и преемник Ахаза. Ему было двадцать пять лет от роду при вступлении на престол, и первым делом его царствования было восстановление истинного богослужения и истребление всех памятников и обрядов идолопоклонства, в которое впал было народ иудейский в царствование Ахаза. Он уничтожил даже медного змия, сделанного Моисеем и находившегося в то время в Иерусалиме и сделавшегося было предметом суеверного поклонения (IV Цар. XVIII, 3-5). Езекия неутомимо стремился к тому, чтоб снова обратить иудеев к храму и истинному богослужению их отцов и вознаградить их за понесенные ими потери и поражения в предшествовавшее царствование. В первые годы его правления в соседнее с Иудеей царство Израильское вторглись ассирияне и отвели в плен десять колен оного. Несмотря на трудное и угрожающее положение дел, Езекия, не желая признавать над собою власть Ассирии, отказался платить дань, наложенную на иудеев и которую платили они в царствование Ахаза, вследствие чего ассирийское войско с Сеннахеримом вторглось в его владения и стояло уже у стен Иерусалима. Это событие последовало в 14-й год царствования Езекии и подробно описано в IV книге Царств (XIX) и в книге пророка Исаии (XXXVI, 1-22). Но грозный суд Божий не замедлил чудесно поразить войска нечестивых. И случилось в ту ночь, говорит писатель книги Царств, пошел Ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч (ст. 35). Вслед за сим Сеннахерим бежал в Ниневию и через несколько лет был умерщвлен двумя своими сыновьями в капище Нисроха. Вскоре после своего чудесного избавления от ассириян Езекия тяжко заболел. Видя близость своего конца (Ис. XXXVIII), обратившись к стене, он горячо молился Господу. Его печаль и молитву услышал Господь. Пророк Исаия предстал царю и обещал ему скорое, на третий день, выздоровление и подтвердил слова свои чудесным знамением: возвратилась назад на 10 ступеней солнечная тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. См. Солнечные часы. Взяли пласт смокв, приложили к нарыву, и Езекия выздоровел (IV Цар. XX, 7-11). Его сердечная благодарностьк Господу, даровавшему ему чудесное исцеление, вылилась в словах умилительно трогательной молитвы: Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней… Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину… Как журавль, как ласточка, издавал я звуки, тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне; спаси меня… Вот во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне; отец возвестит детям истину Твою (Ис. XXXVIII, 10, 12, 14, 17-19). Когда же по случаю чудесного исцеления Езекии пришли к нему с поздравлением послы от вавилонского царя Меродаха Валадана и царь с некоторым тщеславием показал им все свои сокровища и богатства, то пр. Исаия возвестил ему, что все это достанется в добычу Вавилона и что потомки его будут отведены в плен Вавилонский. Езекия со смирением принял это определение Божие, и Господь отклонил гнев Свой на Иудею во дни его. Последние годы его жизни протекли в спокойствии, он мирно скончался после двадцатидевятилетнего царствования на 56-м году своего жития (97 г. до Р. X.) и, при всеобщей печали, с большим великолепием был погребен над гробницами сыновей Давидовых (II Пар. XXXII, 33). Царствование Езекии, несомненно, есть одно из замечательнейших в истории царей иудейских. Дух Давида одушевлял его как в высоком благочестии, так и в любви к отечеству. Учреждения Езекии по благочестии напоминали израильтянам времена Самуила и Давида (II Пар. XXIX, 25). Он был благоуспешен во всех делах своих. Кроме побед его над филистимлянами и чудесного избавления от руки Сеннахерима, к его времени относятся блистательные завоевания колена Симеонова в Аравии (I Пар. IV, 38-43). Обладая великим богатством и славой, Езекия строил города и укрепления, проводил водопроводы; скотоводство при нем было в самом цветущем состоянии, и он возвеличился в глазах всех народов (II Пар. XXXII, 23, 27, 30);

б) (I Пар. III, 23) – сын Неарии, один из потомков Иуды;

в) (Соф. I, 1) – предок пр. Софонии;

г) (II Пар. XXVIII, 12) – один из сынов Шаллума;

д) (I Езд. II, 16) – израильтянин, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена;

е) (Неем. X, 17) – израильтянин, подписавший обязательство, составленное Неемией;

ж) (II Езд. IX, 14) – сын Феоканы;

з) (II Езд. IX, 43) – из начальников и глав народа во времена Ездры. У Неемии (VIII, 4) стоит: Хелкия.