Индия Будды. Иллюстрированный путеводитель по историческим местам. История буддизма. Легенды и научные факты
Шрифт:
Страница сутры Запредельной Мудрости санскритской рукописи на пальмовых листьях с изображением паринирваны Будды. Стиль Пала, Бенгалия, ок. 1025 г. Национальный музей, Дели. 2012
Южная традиция придерживается мнения, что Будда говорил на пали – и на этом языке записано собрание Трипитаки, «трех разделов»: бесед на общие темы (сутр), наставлений о правилах поведения (виная) и учений о мире (абхидхарма). Сутры Великой колесницы становятся известны с I в. до н. э.; они были записаны на санскрите и в I-II в н. э. начинают переводиться на китайский. В этой книге имена собственные и термины в основном следуют санскритскому варианту.
События жизни Шакьямуни – Татхагаты, Бхагавана, Сугаты, Победителя, Совершенного – подробно описаны в этих сутрах. Были и возвращение на родину, и интриги, и соперничество, и нападения с целью убить, и невероятные жизненные драмы его учеников, и многочисленные чудеса. Самое же распространенное обобщение жизни Будды – это двенадцать деяний, среди которых главные – рождение в нашем мире, отречение от наслаждений царской жизни, занятие аскетическими практиками, достижение Пробуждения, поворот колеса Учения и уход из мира. Три месяца в году Будда со своими учениками во время дождливого сезона проводил в удобном для медитации месте. Последние несколько месяцев его жизни в деталях описаны в «Махапаринирвана-сутре».
История буддизма в Индии
Первые века после смерти Будды
Предвидя, что многие из ближайшего окружения вслед за ним покинут этот мир, Будда, озабоченный будущим Сангхи, просил шестнадцать великих Старейшин-архатов оберегать и поддерживать Дхарму до прихода следующего Будды, Майтрейи. Они и поныне пребывают в своих резиденциях – в Кашмире, Раджагрихе, на горе Кайлаш, и недоступных обычным людям сферах бытия.
Будда Шакьямуни, окруженный архатами. Художник Дава Йолмо. Фреска в монастыре Шангпа Кагью, Лумбини, Непал. 2023
Учения Будды в мире людей были собраны на Первом совете в Раджгире через год после его смерти; мудрые архаты помнили их наизусть. Спустя сто лет собрался Второй совет, посвященный в основном дисциплинарным вопросам монашеской жизни, в Вайшали. Третий совет с его горячими дискуссиями произошел в Паталипутре в IV или III веке до н. э., когда буддийское сообщество разделилось на консервативную и модернистскую части, а Четвертый, обозначивший возвышение махаяны, – в I веке н. э. в Кашмире.
Преемники Аджаташастру и правители следующих династий вели успешную завоевательную политику и в целом поддерживали буддизм. К 364 году до н. э. в Центральной Индии образовалось еще небывалое по своему размеру государство, в первом приближении осуществившее идею объединения Индии. В общественном укладе начали происходить невозможные прежде преобразования. Первый правитель династии Нанда Махападма был низкого происхождения, из прислужников, и, возможно, вообще иностранец. Римлянин Курций Руф описывает его как авантюриста – сына куртизанки и цирюльника, красавчика, сумевшего обольстить королеву, убить ее мужа, стать регентом при наследниках, погубить их тоже и, наконец, узурпировать высшую власть. Отрицательное отношение буддизма к кастовой системе совпадало со взглядами состоятельного революционера, и в его лице буддисты обрели щедрого покровителя и защитника. Впрочем, другие традиции, особенно джайнизм, также получали государственную поддержку.
Воззрение джайнов, распространенное Махавирой, современником Шакьямуни, многими чертами весьма схоже с буддизмом, – закон кармы, отказ от дурных действий, окончательное освобождение как блаженство и умиротворение, но не согласуется в признании существования души, материальности кармы (из-за чего ее лучше выжигать физическими методами аскетизма) и пр. Современные последователи в большой степени соотносят себя с индуизмом.
320-е годы до н. э. были временем великого, в европейском понимании, завоевания, которое сама Индия не заметила: Александр Македонский вторгся с запада и покорил несколько государств в долине Инда. В дальнейшем эллинистическая цивилизация оказала значительное влияние на формирование буддийского искусства Гандхары.
*Александр Македонский. Мозаика в Доме Фавна, Помпеи.
Родоначальник следующей династии Маурья Чандрагупта (321-300 гг. до н. э.) стал первым великим властителем Индии. Начав свою карьеру вождем племени мория, он вытеснил греческие гарнизоны, оставшиеся в северных областях после завоеваний Александра. Заключая союзы и получив поддержку священников-брахманов, Чандрагупта взял столицу наследников Нанды и подчинил Магадху. На севере в новую империю входили предгорья Гималаев, на юге ее границы проходили недалеко от южной оконечности полуострова. Это время было звездным часом джайнов: всемогущие чиновники принадлежали этой традиции, и сам Чандрагупта в конце жизни обратился к этой религии. Он отрекся от престола, поселился в пещере в горах Южной Индии и благочестиво уморил себя голодом, таким образом, по джайнистским воззрениям, истощая свою дурную карму.
Успехи этого правителя во многом, если не целиком, были обусловлены рачительностью его министра Каутильи, которому приписывается авторство «Артхашастры», знаменитого трактата о государственном обустройстве и управлении, важного источника наших знаний о Древней Индии. К этой эпохе относятся сообщения об Индии греческих послов, описывавших пышную жизнь столицы, диковинные обычаи и новые идеи, вероятно, буддийские, также обнаруживаемые у эллинистических философов, начиная от Пиррона.
Длительное правление Биндусары (299-274 гг. до н. э.), второго властителя династии Маурья, было временем относительного спокойствия и процветания. Главными развлечениями повелителя обширной империи, как сообщают греческие историки, были скорее вино, инжир и философские беседы, чем войны и репрессии. Впрочем, избыток наследных принцев провоцировал частые заговоры.
Ашока (III век до н. э.)
Сын Биндусары рассматривается индийским сознанием как величайший владыка древности – не столько благодаря величине своей империи, но из-за мудрости, миролюбия и любви ко всем подданным. Первые восемь лет своего долгого правления (268-236 гг. до н. э.) Ашока следовал модели управления своего отца и деда, интригуя и захватывая по мере возможности области и царства. Переломный момент в его судьбе произошел на поле битвы.
< image l:href="#"/>Ашока на колеснице. Рельеф ступы в Санчи. II век до н. э. Мадхья-прадеш. Фото ©Sadao, Thailand. (CC BY 2.0)
Царство Калинга примерно соответствовало территории современного штата Одиша. Оно было последним крупным противником империи Маурья, и Ашока начал военную кампанию. Решающая битва произошла в восточной части страны, и здесь лучше предоставить слово главной фигуре.
XIII наскальный эдикт императора Ашоки:
«Возлюбленный Богами царь Пиядаси завоевал Калингу через восемь лет после своей коронации. Сто пятьдесят тысяч человек было уведено, сто тысяч – убито, и гораздо больше умерло. Когда жители Калинги были покорены, Возлюбленный Богами почувствовал сильную склонность к Дхарме, любовь к Дхарме, желание учиться Дхарме. И теперь Возлюбленный Богами глубоко раскаивается в том, что покорил жителей Калинги. Его глубоко мучают произошедшая резня, массовые смерти и вывод людей, сопровождавшие завоевание независимой страны. Но Возлюбленный Богами еще больше мучается тем, что живущие в тех странах брахманы, шраманы и домохозяева разных религий, уважительно относящиеся к старейшинам, матерям, отцам, пожилым людям, ведущие себя должным образом, честные с друзьями, знакомыми, товарищами, родными, слугами и работниками, – что они уязвлены, убиты или разлучены с любимыми. Даже тот, кто не пострадал, мучается, видя терзания друзей, знакомых, товарищей и родственников. Эти несчастья обрушились на всех, и это причиняет боль Возлюбленному Богами. Он считает, что завоевание благодаря Дхарме – самое лучшее завоевание».
Идея отказа от насилия овладела умом Ашоки, и уже через два года вся внешняя и внутренняя политика государства изменилась, оказав формирующее влияние на последующее развитие национального духа. Для буддистов он стал чакравартином – вселенским монархом, не только самым могущественным властителем на континенте, но и самым мудрым, милосердным владыкой Дхармы. Кровавые царские охоты сменились паломничествами по местам, связанным с Буддой. Новые идеи доносились до всех посредством регулярных публичных чтений надписей, высеченных на скалах и колоннах по всей стране, а также благодаря просветительской деятельности специальных чиновников. Сейчас в Индии и сопредельных странах найдено более двухсот надписей; их язык преисполнен и величия, и глубокой личной интонации владыки.