Чтение онлайн

[64] М. N., I. 256.

[65] См. D. N., II. 62.

[66] Согласно M. N., 1. 190, восприятие связано с тремя факторами: объектами, чувствами и актами внимания.

[67] Дхаммасангани читта включает пять форм чувственного познания, деятельность ума и репрезентативное опознание, тогда как четасика охватывает три другие совокупности чувств, восприятий и характеров.

[68] Буддхагхоша рассматривает восприятие {(санджню)}, разум {(виджняну)} и интуицию {(праджню)} как последовательные ступени лестницы, что можно сравнить с различной у разных людей реакцией на драгоценные металлы: ребенок видит в них только цветные объекты; непосвященный осознает лишь их меновую стоимость, а специалист знает все об их происхождении и развитии. См. Buddhaghosa on M. N.. I. 292.

В буддистском каноне нет систематического изложения вопроса об эмоциях. {Лобха}, склонность или тяготение, {доша}, или отвращение, и {моха}, или заблуждение, упоминаются наряду со своими противоположностями: {алобхой}, {адошей} и {амохой} - равнодушием, дружеским отношением и верным знанием. Упоминаются также чувства дружбы или любви {(метта)}, сочувствия страданию {(каруна)} и сочувствия счастью или радости {(мудита)}. Идея непрерывности {(сантати)} обнаруживается в Абхидхамме. (Dhammasangani, 585, 643, 734; Kathavattu, X. 1.; XI. 6 и XXI. 4; Abhidhammatta Sangaha, V. 12. 15 и 16). Восприятия объектов оставляют после себя семена, или впечатления, в непрерывности сознания, и по истечении определенного времени эти семена созревают и вырастают в сознании, и мы имеем опознание. Эти серии-сознания достигают своей цели только при освобождении. Эта точка зрения непрерывности развивается саутрантиками, которые считают личность тождественной читтасантане.

[69] Хотя перерождение - это новое рождение, однако между сознанием, которое проявляется при рождении, и сознанием в момент смерти существует непрерывность. (Milinda, p. 47). Вот почему часто утверждают, что последняя мысль в момент смерти оказывает существенное влияние на форму перерождения.

[70] Индивид каждый момент несет с собой свое будущее. (Milinda, р. 101.) Каждый момент нашей жизни обременен {сатти}, или силой прошлого, и настоящее запечатлевается на всем происходящем, делая его благоуханным, как указывает термин "васана".

[71] Первый момент новой жизни называется виджняна, но это третий {член} ряда. Его предшественники - хорошие и дурные наклонности, которые изначально пристали к нему. Они называются {санскарами}, или силами, возникшими до рождения. {Авидья}, первый член ряда, представляет оскверняющий характер неведения.

[72] S. N., II. 10.

[73] V. 388; A. N., II. 177.

[74] Поскольку говорят, что сознание переходит, из жизни в смерть, мы не уверены в том, является ли оно само по себе видимым или ему сопутствует какое-то тонкое тело.

[75] D. N., II. 63.

[76] О различных взглядах на цепь причинности см. Keith, Budd. Phil., pp. 105-111.

[77] Dhammapada, 60.

[78] См. Silacara, Discourses of Gotama, the Buddha, vol. I, p. 41.

[79] В Милинде (стр. 95, 117) говорится о доктрине, согласно которой человек может передавать свои заслуги другому, вместо того чтобы хранить их для себя.

[80] Интуиция внутренне присуща интеллекту. См. Majjhima N., I. 292 и далее.

[81] D. N., I. 124.

[82] "Ничто не указывает на то, что Будда старался уничтожить касту как социальный институт. У него не было оснований поступать так, поскольку его учение могло бы только выиграть от того, что истинный брахман был добродетельным брахманом. И внутри ордена каста исчезла и имелись многочисленные примеры того, что лица, принадлежавшие к низшим кастам, были признаны монахами". (Е. J. Thomas, The Life of Buddha, 128; см. также Udana, V. 5.) Одним из первых учеников Будды был цирюльник, который впоследствии стал главою ордена. В Аганна-суттанте (D. N., III. 80 и далее) с презрением отвергаются притязания брахманов на признание их наследственного превосходства.

[83] Однако мы встречаем высказывания, хотя их очень немного, о том, что возможны случайные события, которые, очевидно, не подчиняются закону кармы. Kathavattu, XVII. 3; XVI. 8; Milinda, стр. 135 и далее, 180. Они являются исключениями, которые доказывают правило. См. Majjhima N., II. 104.

[84] Ранний буддизм признает реальность систем невидимого мира, каждая из которых содержит три области, или мира: мир желания {(кама)}, мир материальной формы {(рупа)} и лишенный формы мир {(арупа)}. Первый является обиталищем духов {(претов)}, дьяволов {(асуров)}, людей и богов. Второй включает шестнадцать брахмалоков, которые различаются соответственно пребывающим там богам, свободным от желаний. Те, кто практикуют четыре вида созерцаний и свободны от перерождения, остаются там, пока они не достигнут нирваны. Мир, лишенный формы, - это место пребывания тех, кому удаются бесформенные созерцания.

[85] Вайбхашики признают это промежуточное состояние с квазиматериальным перемещающимся {(ативахика)} телом.

[86] Прекрасная поэзия Txepa и Тхери гатха вдохновляется идеями счастья нирваны, которой можно достигнуть даже при этой жизни. (См. Digha N., I. 84.)

[87] Согласно Нагасене, временное существование имеется лишь для индивидов, которые перерождаются; для. тех, кто освободился от сансары, временнoго существования нет. Время принадлежит земной жизни. (См. Milinda, стр. 50 и далее.)

[88] См. M. N., I. 487; S. N., IV. 347; III. 109, СР. также Patisambhidamagga, I.143,-145.

[89] Согласно Милинде (стр. 271), пространство и нирвана существуют независимо от всех форм причинности.

[90] М. N., (63), I. 427-432.

[91] Alagaddupama Sutta, M. N., I. 140-141.

[92] В процессе космической эволюции люди, имеющие большие заслуги, возводятся в ранг богов. Даже Брахма с его заблуждением о том, что он является самосотворенным {(сваямбху)}, соответствует этому началу.

[93] См. Lakshminarasu, Essence of Buddhism, pp. 261-262 275-276.

[94] См. Pratt, The Pilgrimage of Buddhism, chap. V.

[95] Концепция санкхьи о постоянстве развития мира аналогична буддистскому понятию мира как бесконечного становления. В обоих случаях развитие подчинено закону причинности. Обе системы выделяют авидью как причину всех страданий.

[96] Идеи системы йога оказали большое влияние на ранний буддизм. Аларакалама и Уддака, учителя Будды, были хорошо знакомы с практикой йоги. Вполне вероятно, что Будда позаимствовал свои идеи дисциплины ума из системы йога. Такое предположение подтверждается использованием слов {читта} (мышление) и {ниродха} (подавление). Йога считает неведение причиной страданий и рассматривает его как клешу, или скверну; которая есть корень всего остального. Четыре стадии {самадхи}, или сосредоточения, возможно, явились порождением буддистской теории четырех обычных созерцаний. (V. S. V., 17). Четырем брахмавихарам-дружбе, сочувствию страданиям, сочувствию счастью и безразличию-соответствуют определенные понятия в системе йога. (Y. S. I., 33.) Нетрудно проследить, что цепь причинности встречается и в философии йога. (IV. 11.) См. также Stcherbatsky, The Conception of Buddhist Nirvana, p. 2 и далее.

[97] См. также Keith, Buddhist philosophy.

{Глава восьмая [ 1]}

ЭПИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

{Преобразование брахманизма.
– Эпические поэмы.
– Махабхарата.
– Время ее написания и авторство.
– Ее значение.
– Рамаяна.
– Религиозное брожение. Общие философские идеи.
– Поклонение Дурге.
– Система пашупата.- Культ Васудэвы-Кришны.- Вайшнавизм.- Религия панчаратра.- Предполагаемое влияние христианства.
– Космология Махабхараты.
– Идеи санкхьи в Махабхарате.
– Гуны.
– Психология.
– Этика.
– Бхакти.
– Карма.
– Будущая жизнь.
– Поздние упанишады.
– Шветашватара упанишада.
– Свод законов Ману.
– Время написания. Космология и этика.}