Чтение онлайн

В 1891 г. Усышкину впервые удается посетить Палестину (Эрец-Исраэль) — он отправился туда в свое свадебное путешествие.

На 3-м конгрессе (1899) Усышкину поручили возглавить сионистскую деятельность на юге России, включая Кавказ, а также он установил контакты с лидерами влиятельной сефардской (см. прим. 3) общины в Турции и участвовал там в создании сионистского бюро.

В 1902 г. на Минской конференции (вторая конференция российских сионистов) Усышкин предложил незамедлительно призвать еврейскую молодежь к халуцианству (см. прим. 1) и к самостоятельному физическому труду в Эрец-Исраэль. В 1903 г., после кишиневского погрома (см. прим. 89), он отправился в Кишинев, организовал отправку в Эрец-Исраэль еврейских сирот и потребовал от руководства Сионистской организации безотлагательных мер по созданию там безопасного убежища для всех преследуемых и гонимых евреев. В 1903 г. — выступил с резкой критикой "плана Уганды" Т.Герцля (см. прим. 13 и 43).

В 1904 г. Усышкин создает фракцию "Ционей Цион" (Сионисты Сиона) и в брошюре "Наша программа" впервые формулирует основные принципы "синтетического сионизма". Конфликт между Усышкиным и Герцлем достиг апогея в апреле 1904 г., когда в Вене собрался совет Сионистской организации. Герцль спросил Усышкина: "Вы действительно верите тому, что мы сможем получить Палестину?" И Усышкин с присущей ему прямолинейностью ответил: "Да, верю. А если вы не верите, то не должны возглавлять сионистское движение".

Меньше, чем через три месяца Герцль, который был болен уже во время конгресса, умер. Потрясенный Усышкин тотчас же выехал в Вену на похороны. Их конфликт был противоборством идеалов и принципов, но он уважал Герцля, восхищался им.

В период I Мировой войны Усышкин настаивал на полном нейтралитете сионистского движения и противился созданию Еврейского легиона (см. прим. 74), считая, что движению не следует ввязываться в межгосударственные конфликты. Но Усышкин отказался от своей позиции по созданию Еврейского легиона после опубликования в 1917 г. Декларации Бальфура (см. прим. 53) и даже организовал в Одессе многотысячную демонстрацию в поддержку Декларации: десятки тысяч евреев прошли через всю Одессу к английскому консульству, где Усышкин выразил консулу благодарность от имени всего еврейского народа, произнес речь на иврите, т. к. не хотел публично выступать ни на каком ином языке.

27 февраля 1919 г. состоялось заседание Мирной конференции в Париже (см. прим. 10), которая должна была решить судьбу прежних турецких владений на Ближнем Востоке. Сионистскую делегацию пригласили выступить перед "Советом десяти", представлявшим страны-победительницы в I Мировой войне. Для евреев это был торжественный момент. Когда очередь дошла до Усышкина, он горячо, на "языке пророков", изложил требование "потомков народа пророков": вернуться на землю предков.

В ноябре 1919 г. Усышкин окончательно переезжает в Эрец-Исраэль. Избранный на XIX Сионистском конгрессе (1935) председателем Исполнительного комитета сионистской организации, а также председательствуя на XX (1937) и XXI (1939) Сионистских конгрессах, он выступал противником британской политики в Эрец-Исраэль (см. в прим. 53). Усышкин живет в Иерусалиме, но бороздит всю страну, занимаясь покупкой земли для первопроходцев. В 1924 г. его выбрали председателем комитета директоров "Керен-Каемет ле-Исраэль" — фонда, который занимался закупкой земли в Палестине на деньги, собранные в еврейских общинах всего мира (он занимал этот пост до конца жизни). Ему удается купить земли в Изреэльской долине, у Хайфского залива и еще во многих местах. "У народа столько неба над головой, сколько у него земли под ногами", — говорил М.Усышкин.

М.Усышкин скончался в 1941 г. в Иерусалиме, не дожив нескольких лет до официального провозглашения государства Израиль. В Израиле его именем названы поселения, улицы и площади почти во всех городах, а также большой концертный зал в Иерусалиме.

56 Талес (идиш, на ивр.
– таллит) — в иудаизме молитвенное покрывало, шаль, которую носят после достижения религиозного совершеннолетия. Как правило, таллит делается из шерстяной, хлопчатобумажной или шелковой ткани белого цвета (особо религиозные евреи предпочитают полуотбеленную грубую шерстяную ткань) с несколькими вытканными голубыми, синими, черно-синими или черными полосами; по четырем углам таллита к специальным отверстиям привязываются кисти — цицит. Кисти талеса, содержащие узлы и витки нитей, — предмет углубленных символических толкований. Восемь нитей, прикрепленные к каждому углу талеса, считаются символами: непостижимого (поскольку число восемь превышает количество дней творения мира) и обрезания (обряд, совершаемый на восьмой день). Пять узлов, завязываемых на каждом пучке из восьми нитей, символизируют пять чувств, пять книг Торы. Считается, что, прикрыв плечи и голову талесом, молящиеся оказываются под полной защитой Господа, в талес порой заворачивают и Тору. Наиболее истово верующих иудеев хоронят в талесе с отрезанной кистью. Талес передается по наследству, что позволяет говорить о преемственности поколений. Государственный флаг Израиля построен по образцу талеса. Таким образом, вся жизнь еврея проходит под символом талеса, этого своеобразного напоминания о Боге.

57 Тефелин, тфилин (ивр.э, ед. число тфила), или филактерии (греч. букв. охранные амулеты) — элемент молитвенного облачения иудея, два выкрашенных в черную краску кожаных наглухо зашитых ящичка, в которых содержатся четыре написанные на пергаменте отрывка из Моисеева Пятикнижия. Источником заповеди накладывания тфилин являются следующие четыре отрывка из Пятикнижия: "И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта. И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта." (Исх. 13:8-9).

"И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу всё, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю; и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта" (Исх. 13:14-16).

"Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем... и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими" (Втор. 6:6-8).

"Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь" (Втор.11:18-19). Тфилин накладывают мужчины во время утренней молитвы во все дни, кроме субботы и всех праздничных дней. Порядок наложения тфилин соответствует порядку их упоминания в Торе — сначала на руку, затем на голову. Наложение тфилин на руку должно влиять на сердце и руку, "чтобы подчинить все желания и действия воле Всевышнего", а головных — на мозг, "чтобы подчинить мысли служению Всевышнему".

58 Черная сотня, черносотенцы (от др.рус., черная сотня, тяглое посадское население, которое делилось на сотни, представлявшие собою военноадминистративные единицы) — собирательное название представителей консервативных, часто антисемитских, монархических, православных кругов, активно выступивших против Русской революции 1905 г. Первоначально они называли себя "истинно русскими", "патриотами" и "монархистами", но затем быстро адаптировали это прозвище, возведя его происхождение к нижегородским "черным (низовым) сотням" Кузьмы Минина, которые вывели Россию из состояния Смутного времени. Черносотенное движение не представляло собой единого целого и было представлено различными объединениями, такими, в частности, как "Русская монархическая партия", "Черные Сотни", "Союз русского народа" (Дубровина), "Союз Михаила Архангела" и др. В 1905-1907 гг. термин "черная сотня" вошел в широкое употребление в значении ультраправых политиков и антисемитов. В "Малом толковом словаре русского языка" П.Е.Стояна (Пг., 1915) черносотенец или черносотенник — "русский монархист, консерватор, союзник".

59 Черта осёдлости (полное название — черта постоянной еврейской осёдлости', на иврите тхум а-мошав) — территория, в пределах которой законодательством Российской империи было разрешено проживать евреям. Само понятие "черта осёдлости" появилось в годы царствования Николая I.

В 1825 г. последовало распоряжение: "из уездов, в коих находится секта субботников (см. прим. 45), или иудейская, и соседственных им уездов выслать всех евреев без исключения, где бы они ни находились, и впредь ни под каким предлогом пребывания там им не дозволять".

В 1827 г. был издан императорский указ о выселении евреев из сельских местностей Гродненской губернии, в 1830 г. — из Киевской губернии. В 1827 г. был издан указ о выселении евреев из Киева в течение двух лет (впоследствии было отсрочено до февраля 1835 г.).

Однако уже в 1833 г. киевский генерал-губернатор Левашов писал об истинных причинах, побуждавших купцов требовать удаления своих конкурентов-евреев. Он писал, что признает проживание евреев в Киеве "полезным в том отношении, что они при умеренности и простоте в жизни имеют возможность продавать товары гораздо дешевле, так что решительно можно сказать, что с высылкой евреев многие товары и изделия не только вздорожают, но и вовсе невозможно будет их иметь".