Чтение онлайн

"Атум - творец людей, различающий их сущности и создающий для них средства пропитания, делающий так, чтобы один отличался от другого цветом кожи. (Он) Тот, кто слышит мольбу находящегося в беде, милостивый к тому, кто призывает его, тот, кто спасает робкого из руки насильника, кто вершит суд между бедным и богатым" (позднее всё это было экстраполировано на Амона-Ра).

В другом изречении "Текстов пирамид" сказано: "Привет тебе, Атум, привет тебе, Хепри, который возник сам! (по-видимому, отождествление Атума с Хепри (как и с Ра - Атум-Ра) обусловлено тем, что все эти божества являли собой воплощения одного и того же светила (Солнца) и в течение дня последовательно перевоплощались друг в друга). Ты (Атум) поднялся - в твоем имени "холм" (Бен-бен), ты возник - в твоем имени Хепри" (Неб-ер-чер в этом мифе уже не упоминается). Поскольку Атум отождествлён с Хепри, то первую божественную пару - бога Шу и богиню Тефнут, он (Хепри/Атум) и создаёт (Атум "тот, чье сияние порождает свет" (бога Шу)). Возглавлял Атум/Хепри и гелиопольскую Эннеаду, своих отпрысков. На созданном Атумом из хаоса Нун-Наунет "Изначальном холме" Бен-Бен и вырос белый лотос. И когда бутон цветка раскрылся, то и из лотоса (заметим, что лотос - эмблема лона Великой матери) появился ребёнок - бог дневного, "живого", светила - великий Ра ("бог живой"). Увидев Атума и богов Эннеады, Ра ("бог, сотворивший себя сам" ("Книга Коровы")) заплакал от радости, его слёзы упали на землю и превратились в людей (как и у Хепри). Существует мнение (96.), что именно этот миф (в некоторых Гелиопольских версиях творения рассказ ведётся о демиурге Атуме, но не о Хепри) был наиболее популярным среди жречества и оказал огромное влияние на теологиче-скую мысль таких крупных религиозных центров, как Мемфис, Гермополь и Фивы.

По одной из версий Гермопольской легенды о сотворении мира: "В начале были Хаос и Бездна, Беспредельный и Беспредельная, Мрак и Тьма, Воздух и Ветер; - Огдоада (Нун и Наунет - водная стихия; Хух и Хаухет - бесконечность, беспредельность в пространстве; Кук и Каукет - мрак и тьма; Амон и Амаунет - сокрытие (видимо, позднейшая модификация, заместившая "Воздух и Ветер, Дуновение, Дух")); - четыре супружеские пары, каждая из которых представлялась слитой воедино, дабы непрерывно порождать; восемь божественных стихий (отсюда также и древнее название первого (согласно Гермопольскому мифу) в мире города "Хемену" - "Восемь"), из которых возник Мир. Эти супружеские пары создали свет, возложили на "Изначальный холм" (Бен-Бен), - первозданную твердь (на том месте, где стоял Гермополь), вызванную из хаоса Нун/Наунет, водной бездны, - сотворённое ими яйцо, из которого (согласно одному из Гермопольских мифов) и вылупился демиург, бог солнца Хепри (позднее бог-скарабей, олицетворяющий движение Солнца), - "молодой Ра" (Хепри - утреннее, восходящее Солнце). Примечательно, что даже в начале македонского владычества жрец Пет-Осирис, главный жрец храма бога Тота в Гермополе, уверял свою паству в том, что скорлупа этого божественного яйца зарыта в земле Гермополя.

Акад. Б.А. Тураев, по поводу текстов о деятельности гермопольской Огдоады, отмечает: "Из этих текстов достаточно ясно, что с ними [с Огдоадой] было соединено представление о мироздании". Как известно, в фокусе великого множества египетских преданий, восходящих к самому далёкому прош-лому, заре египетской цивилизации, стоит бог Тот. Этот бог почитался во всём Египте как истинное лунное божество Джехути, отождествлявшееся в некоторых своих проявлениях с самой Луной (Тот - "владыка Луны"). И при этом несколько неожиданным представляется тот факт, что роль Тота, главного бога Гермополя, центра его культа, со временем возглавившего Огдоаду, в мифе о создании Вселенной Огдоадой совершенно не отражена. Согласно одной из древнейших версий Гермопольского мифа творения (вероятно, до времён заимствования солярного демиурга Хепри из Гелиопольского космогонического мифа) бог Луны Тот - творец, бог-демиург, создавший мир: "Сам мир возник по слову, произнесённому Тотом" (в текстах птолемеевского периода, о боге Тоте вполне определенно упоминается как о демиурге). Так, на Львиных воротах древнегреческого города Микены имелась такая надпись: "Мицмор (Мисмор), от которого произошли египтяне, был сыном Тота... Именно Тот и построил первый храм в городе Саисе" (87.с173). "Отец Тот" - форма обращения к богу в течение многих веков. Позднее Тот считался "сердцем" бога Ра и "языком" бога Пта (сходство с Амоном). В качестве божественной регулирующей силы, Тот, "владыка времени", наблюдал за порядком астрального цикла. Он измерял время, разделяя его на месяцы (первый из египетских месяцев носит имя "Тот"), следил за гармонией (49-2.;71.;72.). Тот (Джехути) - бог мудрости (супруг Маат), изобретатель письменности и счёта, создатель магических книг и наук. Отметим и то, что "Всемирный" потоп в Египте был инициирован богом Тотом, как Всевышним; а из всевозможных мотиваций потопов различных мифов, к библейскому наиболее близки причины, изложенные в Гл.125 "Книги мёртвых" Тота. Как писал Платон Афинский со слов египетских жрецов: "боги, творя над Землёй очищение, затопляют её водами". Забвение (неупоминание) роли Тота в мифе о создании Вселенной Огдоадой, по-видимому, и обусловило мнение (в частности. М.А. Коростовцева) о том, что "эти четыре (супружеские) пары, вне всякого сомнения, не были исконными богами ни самого Гермополя, ни близлежащих мест" (но возможна и такая версия: Тот (как известно, изначально не египетское божество, функции и значимость которого многократно трансформировались) был занесён в "Хемену", когда миф об Огдоаде уже существовал.

Итак, первые строки I главы Книги Бытия, рассказывающие о состоянии Вселенной до начала творения: "В начале... земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух (Ветер) Божий носился над водою", - близки по содержанию к тексту приведённой версии Гермопольского космо-гонического мифа.

Ещё в 1932 г. английский ассиролог Арчибальд Сейс подметил общие моменты библейской и гермопольской космогоний, которые свёл в следующую схему (96.):

1. водная бездна, водный хаос;

2. витающий над нею дух (эта тема не засвидетельствована в месопотамской космогонии);

3. сотворение света;

4. появление из бездны "первозданной суши".

Выдающийся немецкий египтолог и филолог Курт Зете был тоже твёрдо убеждён в том, что "по-разительное тождество моделей библейской и гермопольской космогоний бесспорно". Необходимо подчеркнуть, что Гермопольский (города "Шмун") культ, как и библейский (культ Господа (Йаhуве)), в значительной степени был лунарным.

Нашло отражение в еврейском космогоническом мифе и египетское представление о изначальной, всепорождающей водной субстанции "Нун". По мнению императора Юлиана, "согласно Моисею, [еврейский] Бог... лишь упорядочил существовавшую до того [до творения] материю [водный Хаос]" ("Против христиан"). Помимо прочего, создавая мир, демиург Элоhим, сотворил и некие "загадочные существа" "эт hа таниним hа гдолим" ("эти огромные, великие, порождения"). В данном выражении (Б.Берман "Библейские смыслы") слово "танин" (ед. число от "таниним") - производное от корня "нун" - "производить, порождать потомство". Существует мнение (основанное на сходстве образов), что "эт hа таниним hа гдолим", которые на пятый день Творения созданы ("бара") Богом (Элоhим) в "качестве мистической основы и энергетического источника" всего царства живых существ, весьма напоминают Зофасимины из "Финикийской истории" Санхунйатона (однако здесь Мут/Мот (всепорождающий ил) не извечен, как Нун, а произведён изначальным "Духом", "возлюбившим свои собственные начала" (то же и в некоторых иных др.-егип. космогонических мифах)). Уместно привести и другую популярную Гермопольскую версию творения, в которой бог-ребёнок с пальцем у рта, солнечное дитя, "осветившее землю, пребывавшую во мраке", появился из распустившегося цветка лотоса, выросшего на поднявшемся из первобытного хаоса холме, из "лотоса, явившегося в начале времен..., лотоса священного над озером великим" (84.). "Сидящий на лотосе" (здесь Ра) и породил других богов и людей, причем, люди возникли "из (его) глаз" (слез бога Pa). Изображения этого лотоса с сидящим в его лепестках младенцем, встречаются вплоть до римского времени. О единых истоках подобного культово-мифологического представления свидетельствует, в частности то, что на лотосе покоится и Брахма; с лотосом восседает Будда, а в Китае лотос почитается как священное растение задолго до распространения там буддизма. Озеро, покрытое лотосами, - широко распространённая в китайском искусстве тема рая.

Весьма сходен по духу с библейским и гераклеопольский миф о сотворении мира (греч. Гераклео-поль; др.-егип. "Хен-Несут"; коптск. "Хнес", который у пророка Исайи упомянут как "Ханес"; соврем. "Ихнасья-эль-Медина"), изложенный в папирусе "Поучения Мерикара".

Главный бог Гераклеополя, столицы XX верхнеегипетского нома, Херишеф почитался в период расцвета его культа во времена IХ-Х династий как бог-творец и царь богов, глава пантеона нома: "когда он восходит, озаряется вся земля; его правое око - солнце, левое - луна (как и у бога Ра); его душа - свет; из носа его исходит дуновение (дыхание, "Дух божий"), которое всему даруёт жизнь" (49-2.). Херишеф (бронзовая статуэтка; 11,7 см; Эрмитаж) изображался в виде идущего человека с головой барана (считается, что имя "Херишеф" означает "Баранья голова", а по другой версии - "Находящийся на своём (Файюмском) озере"). На голову Херишефа надет полосатый платок и убор "атеф", увенчанный диском (согласно сакральной символике, демиург Херишеф - и постнеолитический владыка Неба, и солярное божество). В правой, опущенной, руке бог, по обычаю, держит знак жизни "анкх", а в левой, протянутой вперед, - посох власти. Город Гераклеополль - это то место, где творец мира Херишеф впервые ступил на сушу, возникшую из первобытного океана Нун.

Заметим, что в тексте II главы Книги Бытия творение мира описано в несколько ином порядке и по-другому, чем ранее, в I главе. В этом повествовании (II глава) и в Гераклеопольской космогонии отражены сходный характер, настроение и отношение Бога к цели сотворения человека, в которого Он вдохнул дыхание жизни, к его (человека) нуждам и потребностям (коренным образом отличающееся от шумеро-аккадского). В Гераклеопольском мифе говорится: "Охранены люди, стадо [ср. "паства"] бога; он (Херишеф) создал небо и землю по их (людей) желанию (для них); он уничтожил хаос воды; он создал воздух, чтобы жили их носы. Они (люди) - его подобия, вышедшие из его тела (сотворены из его плоти)" (84.с84). Бог Херишеф, заботливый пастырь, учёл все нужды людей, "своего стада". "Он сотворил им растения, животных, птиц и рыб, чтобы их насытить... он создал для них... правителей, дабы поднять хребет (защитить) слабого".

Библейский Творец человека также "Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!" (Пс.35.6-11). Позаботился Бог о пропитании для Адама (Быт.2.9), о его одежде, и о том, чтобы человек жил в прекрасных природно-климатических условиях Эдема (Быт. 2.8), а также и о том, чтобы Адам не страдал от одиночества (Быт.2.18), чтобы у него была помощница-жена. И Господь, как говорится в (Пс.143/144.15), "Поставил его (человека) владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его". Так, в одном из мидрашей (Рабби М. Вейсман. "Мидраш рассказывает") Господь Бог в споре с ангелами заявляет: "Если Вселенная существует не ради человека, то какой цели она служит?". И в Книге Бытия (версия II главы), и в Гераклеопольском мифе творения человек предстаёт как высшая цель в цепи задач, задуманных и реализованных Творцом (69.с9) на благо человека, но не как средство для облегчения участи измученных непосильным трудом богов или обработки земли (заме-тим, что версия I главы Танаха соотносится с убеждениями "черноголовых", постулатами "веры от-цов" Авраама, и диаметрально противоположна версии II главы, положения которой не встречаются и у ханаанеев).

Однако всеблагой Херишеф, любящий свою паству и заботящийся о ней, тем не менее, не склонен допускать и малейшего нарушения установленного им миропорядка: "грозен он" по отношению к тем, кто злоумышляет против него, даже если это его собственные дети; беспощадно истребляет он недругов своих. В Ветхом Завете то же (Исх.20.5): "Я Господь... Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов... ненавидящих Меня" (нарушающих постановления Господни).

Как известно, город Мемфис, основанный в период I династии, столица Древнего царства (рас-копки Фл. Питри, В. Эмери и др.), - значительно более молодой город, нежели, в частности, древний Гелиополь (но, по-видимому, возведённый на месте древнейшего поселения "Хат-Ка-Пта" ("Обитель (дом) души Ка бога Пта(ха)"). Наименование города (96.) - "Мемфис" (библейский "Ноф, Нов"), происходит от египетского "mnnfr" (название пирамиды фараона Пепи I), что означает "устойчивое и прекрасное". Город носил также названия: "Ан(к)х-тауи" ("Жизнь (Обеих) Земель"; "анкх" - древнееги-петский крест - символ божественного животворного дыхания, жизненной силы и возрождения) и "Весы Обеих Земель" (в виду его центрального географического положения на землях Верхнего и Нижнего Египта), а также "Белая Стена". И, разумеется, мемфисское (столичное) жречество создало и разработало свои космогонию и теогонию во славу своего бога Пта (Птаха), которые вошли в "Памятник мемфисской теологии". Возникновение этих текстов относится, вероятнее всего, к эпохе V династии, т.е. ко времени резкого усиления влияния гелиопольских, солярного толка, взглядов (заметим, что по мнению К. Зетэ, некоторые тексты "Памятника" восходят к концу IV тыс. до н.э.). Приоритет творчества Гелиополя в создании этиологических мифов следует не только из сравнительного анализа содержания "Памятника", но и, в частности, из Лейденского папируса (I, 350): "Три бога есть всего: Амон, Ра и Пта(х). Нет никого рядом с ними... Города (и дома-храмы) их утверждены на земле на веки: это - Фивы (столица), Гелиополь и Мемфис, навсегда. Повеление с Неба заслушивается (возникает) в Гелиополе, повторяется в Мемфисе для Прекрасноликого (Пта) и (затем), записанное Тотом, (посылается) в град Амона" Фивы (конец Нового царства). Заметим, что этот текст позволяет судить и об уровне значимости богов в период его создания

Одним из важнейших божеств Мемфиса, наряду с Пта, был и архаичный бог Та-Танен, имя которого означает "Поднимающаяся земля" (в наименовании "Та-Та-н-ен" слово "земля" - др.-егип. "та", повторяется два раза) и встречается уже в "Памятнике мемфисской теологии" - текстах времён Древнего царства (96.). Ранняя иконография богов Пта и Та-Танена различна, что свидетельствует о том, что первоначально это - разные боги, которые со временем слились (извечный, единый и единственный бог "Та-Танен, сотворивший себя сам в виде Птаха", - аналогия к Гелиопольским Неб-ер-черу и Хепри (см. ниже)), - синкретический бог Пта-Татанен в Новом царстве является уже одним божеством, изображаемым в короне с перьями и с бородой.

Согласно концепции Мемфисского сказания, бог Птах является верховным всеобъемлющим боже-ством, создателем Вселенной, богов и людей, административной структуры Египта, и даже этических и правовых норм. Орудием же творения им (Пта) всего сущего на земле была мысль (задумывал "в сердце своём" - "седалище мысли"), воплощаемая в изречённое божественными устами слово (язык), материализовавшее творческий замысел демиурга. И "Случилось, что сердце и язык получили власть над (всеми) членами, ибо они познали, что он (Птах) в каждом теле, в каждом рту всех богов, всех людей, всех зверей, всех червей и всего живущего, ибо он мыслит и повелевает всеми вещами, какими желает... и дана была жизнь миролюбивому, и дана была смерть преступнику, и были созданы работы всякие и искусства всякие, труды рук, хождение ног, движение членов всех согласно этому приказанию, задуманному в сердце и выраженному языком и творящему назначение всех вещей... Родил он богов, создал он города, основал он номы, поставил он богов в храмы их, учредил он жертвы, основал он их храмы, создал он их тела по желанию их сердец. И вошли боги в свои тела из всякого дерева, из всякого камня, из всякой глины... И собрались вокруг него все боги и их Ка" (М.Э. Матье "Исследования по фольклору и мифологии Востока". 1996).