Чтение онлайн

Представляется, что желание теологов Мемфиса (столицы) возвысится над Гелиопольскими кол-легами проявилось, в частности, в легенде о сотворении Птахом гелиопольского бога Атума (для чего Пта был отождествлён как с Нун, так и с Наунет, "родившей Атума"): И "Возникший как [в] сердце, и возникший как язык в образе Атума, он Птах великий... [замыслил в сердце своём образ, а затем изрёк языком (вероятно, на др.-египском) нужные слова]". Далее в том же "Памятнике" сказано, что "Эннеада - это зубы и губы [бога Пта], уста которого назвали все вещи... (и) породили Эннеаду". Принято считать, что Эннеада Птаха создана по образцу гелиопольской Эннеады Атума (отметим, что в Гелиопольском и Мемфисском мифах творения много сходного). Свои Эннеады были также у Ра и у фиванского Амона (великая эннеада Карнака)). В "Памятнике мемфисской теологии" Птах, как и Атум (и Ра) в Гелиопольской, соотносится с "Поднимающейся землей" (подобно Та-Танену), т.е. "Первозданным холмом" (Бен-Бен), поднявшимся из первобытных вод Нун-Наунет (Берлинский папирус 3048). Заметим, что в некоторых текстах говорится о глазах Пта - солнце и луне (то же и у бога Ра).

Характерно, что данная египетская концепция ("Поднимающаяся земля" как часть творения) выявляется и у евреев: в иврите слова "Олам (Мир)" и "олим (поднимаюшиеся)" - однокоренные (в Книге Бытия Господь Бог также отделяет твердь от воды). У египтян обнаружен миф, подобный еврейской легенде о том (99.с57), что камень (земля), на котором стояло святилище Иерусалимского храма, - первая "вещь", сотворённая Богом (у египтян - это холм "Бен-Бен", поднятая земля).

Примечательно, что в иврите многие первостепенно важные "священные" слова начинаются с буквы "" ("алеф"), например: Элоhим (Бог), Адонай (Господь), отец и мать, а также и понятие "я" ("ани"). Как известно, и "Десять заповедей" начинаются с буквы "алеф" (в иудаизме существует "выражение, что Мир был создан при помощи буквы "алеф" ("И сказал Бог..."). Многие учёные и теологи полагают (88.с249), что и первый стих Книги Бытия ("Берешит " - "В начале"), текст о начале начал, должен был бы начинаться с первой буквы алфавита "" ("алеф"), означающей одновременно и число "один" (Ис.44.6): "Я первый, и Я последний" (параллель к представлению о Неб-ер-чере/Хепри либо о Та-танене/Пта). И тогда (гипотеза) при подстановке "" в рассматриваемый текст перед буквой "бет " ("-" читается как "Ав-решит"), канонизированный стих "В начале сотворил Элоhим (Бог) небо и землю" (Быт.1.1), обретает иное содержание (88.): "Ав-решит" ("Отец Изначальный") сотворил элоhим (т.е. богов), небо и землю", а это полнее и хорошо коррелируется с Гелиопольскими и Мемфисскими мифами творения.

Уместно отметить, что на заре христианской эры и члены некой александрийской (христианано-иудейской) секты считали, что имя Творца вселенной (эллинизированное) - "Ав-рахашис" ("Отец Изначальный"), производя это наименование (как считается) от "Ав-решит". Сектанты также носили (как позднее нательные кресты) и камеи из полудрагоценных камней с этим наименованием (такие камеи найдены).

Упомянем также и получившее широкую известность предложение проф. Эллен Ван Уольд ( Рэд-баудском ун-т, Нидерланды) слово "" из Тора в принятой огласовке "бара" - "творить", переводить в огласовке "бере" - "разделять, отрубать", на основании чего и делается вывод о том, что выражение "В начале сотворил Элоhим (Бог) небо и землю", должно переводиться как "В начале разделил Бог небо и землю (отрубил небо от земли)" (подобно тому, как шум. бог воздуха Энлиль разрубил на двое мотыгой (разделил) уже сотворённую "Гору неба и земли"), что (такая трактовка) представляется не достаточно корректным в свете содержания как египетского, так и шумеро-аккад-ского культово-мифологических прототипов, поскольку пропущен (Э. Ван Уольд) целый этап творения.

Идея творения словом (как упоминалось) содержится также и в Гелиопольском папирусе Бреммер-Ринда, где повествуется о том, что предвечный Неб-ер-чер сотворил словом демиурга Хепри (как и Та-Танен Птаха); о котором (Хепри) говорится, что "воссуществовали все существования после того, как я (Неб-ер-чер в виде Хепри) воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст (были названы); подмечена (96.) игра слов "Хепри" и "хепер" (глагола) - "существовать".

Согласно одной из версий Гермопольского мифа (49-2.) мир возник по слову, произнесённому богом Тотом (Джехути). Творил словом и бог Ра (Миф об истреблении людей богиней Хатхор): "(И) тогда сказал (бог Ра): "Да упокоится поле великое". И произошли Поля покоя (одно из мест небесного упокоения умерших душ). (И вновь) тогда сказал Ра: "И будут для меня тростники и травы там". И произошли Поля тростников. (И опять) тогда сказал Ра: "Создам я в них вещи всевозможные". И произошли сумерки" (М.Э. Матье). Заметим, что и в Книге Бытия, при описании акта творения словом, также неоднократно используется формулировка "И сказал Бог".

Отметим, что и в старовавилонской культовой поэме "Когда наверху" шумерский "Апсу изна-чальный", "прародитель" небес и тверди, также творит словом, называя соответствующие имена. Примечательно, что первым Абзу сотворил "мудрого советника Мумму", и, видимо, консультировался с ним.

О библейском творческом процессе созидания Мира можно сказать то же самое: Господь Бог перед актом творения предварительно создаёт, задумывает, желаемый образ в своём сердце, совету-ется (обсуждает задуманное) с извечной Маат (Истиной), а затем вслух формулирует задуманное: "И сказал Бог.... И назвал Бог..." (Быт.I) или "Вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все через него начало быть, что начало быть" (Евангелие от Иоанна (I, I-1, 3)). Господь Бог создает материализующей силой слова также и пресмыкающихся, рыб, птиц (Быт. 1, 20-22) и зверей земных (Быт. 1, 24-25).

В Мемфисском сказании повествуется и о том, что "был Птах удовлетворён [доволен], после того, как создал все вещи и все божественные слова", - т.е. создатель всего сущего Птах (Та-Танен) испытал в процессе созидания те же чувства, что и Всевышний евреев: "И увидел Бог, что это хорошо" (Быт. I). Характерно, что подобно Птаху, и Господь Бог, посредством дарования своего учения (Тора, Десять заповедей), регламентирует нравственные и правовые нормы избранного Им народа.

В соответствии с физиологией человека, его способность порождать себе подобных обычно реализуется путём свершения полового акта между мужчиной и женщиной. Так, индуистский демиург Праджапати, разделившись надвое, создаёт себе супругу, с которой и порождает целый мир. Представление (бытовавшее даже в Средние века) о том, что создание Мира, жизни на земле, есть следствие союза женского и мужского начал, проявилось во множестве изображений тесно сплетенных пар ("майтхун"), высеченных на стенах индийских храмов. Тема творения в виде "полового акта космического (священного) брака" в разных формах и символах многократно повторяется и в ведийских текстах (А.Л. Бешем "Цивилизация Древней Индии". 2007).

Отсюда же (того же свойства) и необходимая двуполость (мужское-отцовское и женское-материнское начала) демиурга: Праджапати делится на надвое, а Хепри - "соединился со своей сжатой ладонью и заключил в объятия свою тень как жену" Можно полагать, что способ божественного творения путём священного брака более типичен, привычен и архаичен в сравнении с "творением словом" (и бытует у большинства этносов).

Заметим, что "двуполость" (амбивалентность) бога Хепри специфична: он и не андрогин (как, в частности, демиург Тот (фаянсовая статуэтка обнажённого бога-андрогина, VII в. до н.э.,), и не слитая во едино супружеская пара (как, к примеру, "Нут и Геб"), но способен к самоосеменению (влил своё семя себе в уста (то же и при творении богом Ра - и "упало семя в мой собственный рот")) и дето-рождению. "Я - великий Он-Она", - характеризует себя Хепри.

Практически то же, что и о Хепри (в части двуполости) сказано о солярном боге Атоне (предтече Элоhим (Бога); см. ниже): и он ("Малый гимн Атону"; текст выгравирован в пяти гробницах эль-Амарны) - "бог, породивший себя сам... ("образовавший себя сам руками своими") мать и отец всего сотворенного" (как Атум). Так, в "Тексте саркофагов" говорится: "Я - Атон/Йот, творец Старших богов"; Я - великий Он-Она".

Следует отметить, что амбивалентность была присуща и женским божествам ("Древний человек и божество"). Так, порождали (без мужского начала, как бы путём партеногенеза) египетские богини "бабушка" Иусат (отождествлялась с Хатхор) и Нехбет (крылатая богиня Верхнего Египа, покрови-тельница царской власти (отождествлялась с Мут), а также и др.-греч. Гера.

Концепция половой амбивалентности (в т.ч. и андрогинности) звучит и в мифах творения человека. Так, в одном шум.-акк. тексте (пересказан вавилонским историографом Бероэсом) бог Энки и богиня Нинхурсанг лепят первых людей из глины: и "появились... (и такие) люди... тело имели одно, а голов - две, мужскую и женскую, и стыд (признаки пола) двойной, мужской и женский". По мнению М. Элиаде ("История веры и религиозных идей". 2002), "Человеческая андрогинность имеет своим образцом андрогинность божественную, и это понятие является общим для множества культур".

У древних евреев подобное воззрение сложилось как суперпозиция шумерских и египетских представлений (у египтян - всё-всё земное (и человек) имеет своим прототипом небесные образцы), и нашло выражение в библейском мифе о сотворении человека (версия творения - (Быт. 1.26-28)): "И сказал Элоhим: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Элоhим человека по образу своему... сотворил его, (как) ("захар" - мужское начало, самец) и (как) ("нэкева" - женское начало, самка)". Существуют легенды и о том, что "Адам и Ева были сотворены спина к спине соединенными в плечах (как у Бероеса); затем Элоhим (Бог) разделил их топором, - рассек надвое. Другие изображают это иначе: первый человек, Адам, был с правого бока мужчиной, а с левого - женщиной; но Бог расщепил его на две части" ("Bereshit-rabbah". I. 1. Fol. 6. Col. 2; A. Krappe "The Birth of Eve // Occident and Orient", Gaster Anniversary, v. L., 1936).

Однако сотворённый по "образу и подобию", человек не адекватен божеству: он смертен (Эпос о Гильгамеше)), и, кроме того, "человек представляет собой образ Божий (лишь по внешнему виду)... как "мужчина и женщина" [но гораздо меньших размеров (в мифологии "черноголовых" и ха-ибри)]" (Ф. Ринекер, Г. Майер "Библейская энциклопедия Брокгауза"). И (Быт.3.22) "как один из Нас" (вероятно, в части познания) Адам становится лишь после того, как вкусил плод с Древа познания.

В Гелиопольских космогонических мифах повествуется также и том, что прежде, чем что-либо сотворить, "заложить начало (образ творения) в сердце" своём, Неб-ер-чер/Хепри советовался с боги-ней Маат, олицетворяющей мудрость, истину и порядок: "Я положил начало вещам по Маат", - расска-зывает он.