Чтение онлайн

Кто призван быть субъектом альянса с протестными силами со стороны многомиллионной уммы? Является ли каждый мусульманин явным либо потенциальным носителем проекта огненного, политического ислама?

Очевидно, что та часть этнических мусульман, которая отличается без-инициативной аполитичностью, уныло-прикормленным конформизом, наличием сахарозно-клерикальных штампов в сознании, к этому проекту вряд ли имеет какое-либо отношение. Люди, погрязшие в примитивной ритуалистике и думающие исключительно о том, какой рукой накладывать пищу, можно ли носить джинсы и пользоваться тенями для век, как предотвратить диверсионные вылазки вероломных волос из-под хиджабов, обречены остаться за бортом революционного ислама. Таких «правоверных», увы, достаточно — что является одной из бед исламской уммы.

Однако в исламе такие люди, к счастью, не доминируют, и нарастает противоположная тенденция. Пассионарность палестинских бойцов, иранских революционеров, иракских муджахедов — это яркие, убедительные, но далеко не единственные контрпримеры. Очевидно, что ядром исламского революционного политического движения суждено стать мусульманам двух типов. Это, во-первых, диаспорные этнические приверженцы ислама, живущие, получившие образование и работающие в немусульманских странах (кстати, в качестве примера таких мусульман можно назвать Сиддыки, Джемаля и отчасти Шариати, долгое время жившего на Западе и учившегося в Сорбонне). Во-вторых, это неофиты из числа современных европейцев и русских, количество которых неуклонно растет. Эти мусульмане кшатрийского, героического типа, как правило, хорошо образованны, пассионарны, антибуржуазно, антиклерикально настроенные и воспринимают ислам прежде всего в качестве политической доктрины, придерживаясь при этом его обрядовой стороны. Эти люди открыты к альянсам как с правыми, так и с левыми, к возможностям совместной политической борьбы. Несмотря на то, что Россия никогда не станет полностью мусульманской страной, новые мусульмане способны стать активными участниками протестного движения в нашей стране и искренними бойцами новой мировой революции.

1. A model of an Islamic Constitution. London, 1983

2. Dr. Kalim Siddiqui. The Muslim Parliament of Great Britain: political innovation and adaptation. London, 1992.

3. Dr. Kalim Siddiqui. Generating ‘power’ without politics. London, 1990.

4. Dr. Kalim Siddiqui. Islam and West after Bosnia. London, 1993.

5. Dr. Kalim Siddiqui. The Muslim Manifesto. London, 1990.

6. Jahangir Mohammed MMP. The Home Office Strategy for Islam and Muslims in Britain. London, 1996.

7. Qutb S. Milestones. New Dehli, 1998.

8. Shariati A. An approach to the Understanding of Islam.

9. Shariati A. Civilization and modernization: «reflections of humanity».

10. Shariati A. Fatima is Fatima.

11. Shariati A. Jihad and shahadat.

12. Shariati A. Man and Islam: the free man and the freedom of man.

13. Shariati A. Our expectations of Muslim women.

14. Shariati A. Red shi’ism: the religion of martydrom. Black shi’ism: the religion of mourning.

15. Shariati A. Where shall we begin?

16. Арабский текст Корана.

17. Аятолла Хаменеи. Свет Исламской революции. Речи и выступления Руководителя Исламской Республики Иран. М., 2000.

18. Букет из сада изречений Пророка (ДБАР) и Ахл-аль-Бейт (ДБМ). Исфахан (Иран): Исламский исследовательский центр «Имам амир аль-му'минин Али (ДБМ)»,

19. Весна свободы. К годовщине победы Исламской революции в Иране. М., 1994.

20. Джемаль Г. Революция пророков. М., 2003.

21. Джемаль Г. Смерть как знак Бога.

22. Доктор Рахман. Краткая история ислама. М., 2003.

23. Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране. М., 1985.

24. Жуков Д. А. Небо над Ираном ясное. Очерк политической биографии имама Хомейни. М., 1999.

25. Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995.

26. Имам Хомейни и духовное возрождение. Материалы Международного конгресса, посвященного столетию со дня рождения имама Хомейни. (Москва, 9–10 марта 2000 г.).

27. Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999.

28. Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999.

29. Ислам и политика. М., 2001.

30. Комар В. И. Исламские политические движения в Северной Африке: генезис и типология. М., 2001.

31. Коран / Пер. И. Ю. Крачковского.

32. Коран / Пер. смыслов Эльмира Кулиева.

33. Кутб С. Под сенью Корана. М., 2003.

34. Левин З. И. Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период. М., 1999.

35. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. М., 1989.

36. Малушков В. Г., Хромова К.А. Поиски путей реформации в исламе: опыт Ирана. М., 1991.

37. Материалы газеты «Завтра» («Огненный ислам»).

38. Персия. 2000. № 2.

39. Поляков К. Как создавалась идеология фундаментализма. Жизнь и смерть отца «Мусульманского братства». Сейид Кутб, его идеи, последователи и борьба с «глобальным мировым злом» // НГ–Религии. 1997.

40. Родионов М. Ислам классический. СПб., 2001.

41. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

42. Сейид Кутб. Вехи на пути.

43. Сорок хадисов имама Ан-Навави. М., 2001.

44. Хрестоматия по исламу / Под ред. С.М. Прозорова. М., 1994.

45. Шейх Мухаммад-Реза Музаффар. Вопросы идеологии с точки зрения шиизма. 1998. (Всемирная ассоциация «Ахл-е-бейт».)