Чтение онлайн

В 1883 году Пресвятая Богородица явила чудо от своего Васьковского образа над крестьянкой села Михалки [65] Мозырского уезда Параскевой Григорьевной Рымша. Эта женщина, будучи долгое время в браке, не имела детей — каждая ее беременность оканчивалась выкидышем, после чего она всякий раз долго болела. После молитв над ней перед чудотворной иконой Параскева вскоре стала благополучно рожать и ее дети, как и она сама, жили в полном здравии.

В 1886 году произошло от Васьковской иконы Божией Матери такое чудо. У крестьянина деревни Мазуры [66] Михалковской волости Ивана Николаевича Черняка жена Параскева, будучи беременной, страдала задержкой дыхания — с большим трудом могла выдыхать воздух. Но как только над женщиной были прочитаны молитвы перед чудотворным образом, ей сразу же сделалось легче, так что она решила не обращаться за помощью к акушеру, для чего именно и приехала в Ельск. Из-за своих страданий несчастная женщина, видимо, хотела прервать беременность, однако благодатная помощь свыше удержала ее от этого отчаянного шага.

В 1888 году особенно знаменательное чудо совершилось от Васьковской чудотворной иконы над крестьянином деревни Новая Рудня [67] Каролинской волости Александром Ивановичем Дворяком, страдавшим долгое время буйным помешательством. Несчастного безуспешно лечили все мозырские медики и, наконец, признав неизлечимо больным, потребовали отсылки в Минск в дом для умалишенных. В деревне над больным всегда находился дневной и ночной караул из 10 человек, но, когда с Александром случался припадок (пароксизм), то и 10 человек ничего не могли с ним поделать. Больной, подобно гадаринскому бесноватому [68] , вдруг получал какую-то сверхъестественную силу — таскал в избу такие огромные бревна, какие из леса привозились на паре волов, вырывал из печки кирпичи, разрывал все, чем бы его ни связывали. Испытав всевозможные средства человеческого врачевания, родные, как это часто бывает, наконец, решили обратиться за помощью к Богу. В одно из воскресений односельчане больного — Иван Матвеевич Дворяк и Адам Михайлович Дворяк, римо-католического вероисповедания, привезли его в ельскую церковь к богослужению. Везли больного связанного по рукам и ногам и, кроме того, еще обмотанным веревками вместе с возом. Многие из жителей местечка собрались подивиться на эту необычную картину. Между тем, больной все время пытался освободиться, ругался и произносил бессвязные слова. Когда нужно было заводить его в церковь, то, несмотря на все усилия привезших его односельчан, сделать этого не удалось. В это время на церкви трудились рабочие, красившие крышу. Привезшие больного позвали к себе на помощь красильщиков, их «подручника» Михаила Гошку, а также жителей местечка: Болеслава Карповича, Александра Мокрецкого, отставного унтер-офицера Ивана Бордакова и чеха Махатаго. Лишь благодаря их помощи они с огромным усилием смогли ввести больного в храм и удержать перед чудотворной иконой Божией Матери, где священник прочитал над ним заклинательные молитвы святого Василия Великого. Во время чтения молитв больной неистово ругался, а в конце молитвы произнес: «Годи читать» [69] и с такой силой рванул рукой за епитрахиль и подрясник настоятеля церкви, читавшего молитвы, что все пуговицы в подряснике разлетелись, а сам подрясник и епитрахиль порвались. Выйдя после окончания молитв из церкви, больной начал плясать, но его снова уложили в телегу, увязали и повезли домой. Привозившие несчастного рассказывали позже, что тот, по выезде из местечка, начал дремать и вскоре уснул, после чего стал понемногу поправляться. В последующие четыре воскресенья больного снова привозили в ельскую церковь к чудотворной иконе, и всякий раз, по совершении над ним молитвы, ему становилось все лучше и лучше. Во второй приезд он даже узнал священника и произносил что-то вроде молитвы: «Дай Боже здоровье курочкам, коникам, воликам, чтобы им Бог открыл очи и они свет Божий побачили». В последний приезд Александр уже был настолько здоров, что смог толково исповедаться и с благоговением причаститься Христовых Таин. С этого времени он совершенно выздоровел, и даже вывихнутая во время болезни рука без всякого лечения оказалась исцеленной.

20 марта 1889 года священник Андрей Перепечин был по требе в деревне Бобруйки Речицкого уезда, где многие крестьяне в это время страдали «злою корчею» от употребления вместе с хлебом спорыньи, часто попадавшейся в этот год в зерне. В Бобруйках отца Андрея ждала необычная встреча: к нему на коленях приползли супруги Иосиф и Екатерина Гузовские и с плачем стали умолять спасти их. Лица у них были раздуты так, что они с трудом могли говорить. Екатерина Гузовская рассказала, что когда она идет с гумна, то что-то садится ей на плечи и держит за волосы, а мужа ее Иосифа толчет головой о пол и лавку. Священник посоветовал им в ближайшее время приехать в ельскую церковь. 25 марта (7 апреля) в день Благовещения Пресвятой Богородицы при большом стечении народа над супругами Гузовскими перед чудотворной иконой Божией Матери были прочитаны заклинательные молитвы святителя Василия Великого, затем они были помазаны елеем из лампадки от чудотворной иконы и исповеданы. Во время Литургии Гузовские из-за слабости даже не могли стоять, но когда они, причастившись, возвращались домой, то почувствовали себя лучше и затем совершенно поправились.

В 1890 году отец Андрей Перепечин записал еще одно чудо от Васьковской иконы Божией Матери. В Фомину неделю в ельскую церковь пришла крестьянка деревни Провтюки [70] Речицкого уезда, Барбаровского прихода, Евдокия Михайловна Амейлянчук, целый год страдавшая бессонницей и сильным нервным расстройством. Она рассказала священнику, что ей в голову часто приходит мысль порезать своих детей. А когда женщина начинает молиться, то что-то нашептывает ей на ухо, чтобы она не молилась, что молитвы вовсе не нужны, что молиться за умерших — значит проклинать их. Евдокия попросила отца Андрея помолиться над ней перед чудотворной иконой. Просьба ее была сейчас же исполнена: прочитаны заклинательные молитвы святителя Василия Великого и больная помазана елеем из лампады от чудотворной иконы. После этого женщина исповедалась и причастилась. Кроме этого отец Андрей дал ей кусочек освященного артоса, чтобы она каждый день понемногу натощак вкушала его после молитвы. На праздник Вознесения Господня Евдокия снова пришла в ельскую церковь, рассказав священнику, что ей уже гораздо лучше, и просила повторить читанные над ней молитвы. Еще через десять дней, на Троицу, Амейлянчук опять появилась в храме уже совершенно здоровой и благодарила настоятеля за труд. После выздоровления она стала часто посещать церковь. Примечательно, что больная долгое время искала помощи у врачей, но безуспешно, пока не обратилась к Пресвятой Богородице, предстательством которой и получила исцеление от Господа.

В 1892 году произошло новое чудо. В марте, во время Великого поста, в числе исповедников прибыла в ельскую церковь крестьянка деревни Богутичи Елена Карповна Бенда, «одержимая пляскою Витта» [71] . Медики, к которым она обращалась до этого, оказались бессильны. Зная из рассказов о чудесах от Васьковской иконы Божией Матери, Елена захотела испытать еще одно, возможно, последнее средство — просить помощи у Царицы Небесной. Она попросила исповедать ее и причастить Святых Таин. После причастия с больной сделался припадок. Во время прочтения над ней молитв перед чудотворным образом с ней снова случился припадок, и она настолько ослабела, что не могла стоять, и ее поддерживали двое крестьян — Николай Дубодел и Конон Петрович Прищепа. Когда чтение молитв завершилось, больная заметно окрепла. По возвращении домой она стала поправляться, припадки больше не повторялись, и женщина совершенно выздоровела.

В том же году испытал на себе милость Царицы Небесной от Васьковской иконы штатный фельдшер Каролинской волости Лев Казимирович Марцинкевич. Оказывая в деревне Богутичи медицинскую помощь во время свирепствовавшей там эпидемии дизентерии, Марцинкевич и сам заболел, причем настолько серьезно, что все средства, испытанные им на месте, не дали никакого результата. Приглашенный из города Мозыря врач нашел положение больного опасным, а, приехав в четвертый раз, — совершенно безнадежным, так что его отправили в мозырскую больницу. Неоднократно собиравшиеся там консилиумы врачей предсказывали больному «безнадежный исход», и, наконец, доктора вовсе отказались его лечить, находя болезнь запущенной и потому неизлечимой. В этой безвыходной ситуации Марцинкевич вспомнил о другом Целителе, неоднократно подававшем Свою помощь безнадежным через чудотворную икону Божией Матери, находившуюся в его родном местечке. По просьбе Марцинкевича перед Васьковской иконой Божией Матери был совершен молебен о его выздоровлении. И, о чудо! Больной сразу же почувствовал облегчение, а после того как причастился, стал укрепляться сном, которого во время болезни лишился, и вскоре совершенно поправился, продолжив исполнять в Ельске фельдшерские обязанности. Благодарный за столь дивное исцеление Марцинкевич устроил на свои средства перед чудотворной иконой паникадило [72] , которое долго напоминало прихожанам о явленной от нее милости.

Все случаи приведенных выше чудес, как уже говорилось, были записаны в приходской летописи ельской церкви. Однако, по свидетельству самого отца Андрея, не все попало на ее страницы, так как многие из исцеленных по незнанию не сообщали о произошедшем с ними причту ельской церкви. Прослужив на приходе всю жизнь, он писал, что в этом его убеждали многочисленные приношения благодарных исцеленных и облагодетельствованных, в большом количестве хранившиеся в ельской церкви при чудотворной иконе, как, например, слепки из воска рук, ног и прочих частей человеческого тела [73] .

До нашего времени сохранилось богатое напрестольное Евангелие в красивом серебряном окладе, пожертвованное в Троицкую церковь в апреле 1908 года унтер-офицером Мартином Яковлевичем Козловским. Евангелие это и теперь хранится в церкви. Можно предположить, что такое дорогое приношение было сделано в знак благодарности за полученную помощь от Васьковской иконы Божией Матери.

Кроме истории чудотворного образа и совершавшихся от него чудес священником Андреем Перепечиным было сделано довольно подробное описание самой иконы, которое запечатлело иконографию образа, именно то, что отличает один образ от другого, и, возможно, оно поможет со временем отыскать саму святыню.

Вот что сообщал отец Андрей. Икона «написана на холсте, древней греческой живописи, в длину имеет 7 1/2 вершков [74] , а в ширину 5 вершков. Верхняя одежда на Богоматери выгравирована серебром и по нем голубыми и розовыми красками написаны листья. Сияние вокруг Головы выложено серебром и за тем вокруг сияния Богоматери и Божественного Младенца белыми красками по голубому фону, написаны звезды. Короны на Голове Богоматери и Божественного Младенца написаны тушью с слабым оттенком желтой краски. Камни в коронах написаны голубою и красною красками. На правой Щеке у Богоматери имеются два укосных (шрама) продолговатых знака, как бы от сабельных ударов. Богомладенец изображен сидящим на левой руке. Правая Его Рука простерта, и Персты сложены для благословения, левою же Рукою поддерживает закрытое Евангелие лежащее в поперек у Него же на колене. В общем Ельская Чудотворная Икона Божией Матери весьма похожа на Ченстоховский образ Божией Матери, копию с которого мне приходилось видеть, с тою лишь разницей, что верхняя одежда Ченстоховской Божией Матери не выгравирована (а написана) серебром, как на Иконе Ельской церкви и написана красками.

Лик Богоматери и Божественного Младенца на Ельской Иконе настолько темен, что фотографического снимка сделать невозможно» [75] .

Как видно из описания, Васьковская (Ельская) чудотворная икона была списком Ченстоховской [76] иконы Божией Матери, известной своей древностью и прославившейся многочисленными чудесами.

Кроме Васьковской иконы известно немало и других чудотворных и местночтимых списков Ченстоховской иконы Божией Матери: в селе Писаревка на Волыни; в селе Верхняя Сыроватка Харьковской епархии; Ченстоховская-Тывровская икона в Подольской епархии, Ченстоховская-Сокольская икона в городе Вознесенске на Украине; Ченстоховская икона в Санкт-Петербургском Казанском соборе; в киевской Кирилловской церкви (древняя, весьма чтимая икона); в Хорошевском женском монастыре Харьковской епархии; в Вознесенской церкви города Острогожска Воронежской области; в Кирилло-Мефодиевской церкви города Ченстохова (с 1873 г.); в селе Смоляна Волынской епархии; в селе Каташйн Чечельницького района Винницкой области (празднование в честь этого образа совершается в 10-ю пятницу по Пасхе) и др. [77]

К сожалению, во время послереволюционной смуты в водовороте неспокойных событий Васьковская чудотворная икона Божией Матери пропала. Когда, куда и при каких обстоятельствах она исчезла, остается по сегодняшний день загадкой.

В конце 1917 года в Мозыре установилась советская власть, однако уже в начале марта 1918 года Мозырский уезд взяли под контроль немецкие войска. Вслед за германцами сюда пришли их союзники — гайдамаки гетмана П.П. Скоропадского. Вскоре его сменил Симон Петлюра. Началась трехлетняя гражданская война, с переменным успехом для враждующих сторон и многократной сменой власти.