Чтение онлайн

Когда Мухаммад понял, что иудеи Медины отрицают его пророчества и высмеивают его толкование библейских историй, он глубоко разочаровался. Более того, он был встревожен. Иудеи обладали авторитетом среди монотеистов и несомненным превосходством над мусульманами. Их община являлась самой уважаемой в Медине. Пока у иудеев была возможность оспаривать авторитет Мухаммада, было достаточно одной случайности, чтобы он безвозвратно потерял свои позиции. В Медине существовало четыре важнейших иудейских клана, в которые входили многочисленные мелкие группы. Два из них держали крупнейшие плантации фиников в оазисе, а третий, кайнука, покровительствовал ремесленникам и розничным торговцам на центральном рынке в Медине. Все эти три клана занимали достаточно стабильные позиции, чтобы игнорировать призывы Мухаммада. В свою очередь, Мухаммад решил сыграть на скандале, разразившемся между мусульманами и Бану Кайнука (в этом споре мусульмане начали применять силу). Он осаждал крепость иудейского клана до тех пор, пока те не согласились покинуть Медину, забрав свое имущество, но при этом оставив все оружие. (Изгнание или миграция целых кланов были обычным явлением в Аравии, как на территории оазисов, так и на дальних расстояниях; подобная ситуация нередко возникала в результате напряженных отношений между соседями.) Так, клан кайнука, насчитывавший более двух тысяч взрослых людей, мигрировал на север ближе к еврейским поселениям.

Изгнание клана кайнука, как и победа при Бадре, придали Мухаммаду престиж не только в глазах курайшитов, но и всех арабов в целом. Но он не остановился на достигнутом. С подобной позиции Мухаммад уже не просто создавал новое племя, а развивал собственную политику. В соответствии с его принципами как мусульманские жители Медины, так и все остальные обязаны были подчиняться нормам общей социальной жизни. Несмотря на то что принятие позиции пророка оставалось добровольным решением, и некоторые мусульмане, за исключением мухаджирун, отказывались следовать за ним, Мухаммад все же закрепился на позиции независимого судьи. Отныне он неизменно выступал от имени всей Медины. Попытки главного соперника Мухаммада в Медине — Ибн-Убаййи — заступиться за кайнукитов грубо пресекались. В итоге ислам под руководством Мухаммада вырос в правящую общину, к последователям других религий относились более-менее терпимо. Мы не знаем, какие именно положения включала в себя так называемая «мединская конституция», но они точно отвечали духу того времени. Известно, что соглашение запрещало мусульманам помогать неверным в борьбе против других мусульман.

Заметим, что не все, кто провозглашал себя мусульманином, делали это от чистого сердца. Так, Ибн-Убайй стал лидером группы, которую Мухаммад назвал «колеблющиеся» (мунафикун, что иногда переводится как «лицемеры»). Некоторое время эта группа доставляла Мухаммаду немало неприятностей. Однако он не дал им возможности выступить против него открыто. Предполагалось, что в ближайшее время практически все язычники обратятся в ислам. Более того, ожидалось, что иудеи признают превосходство мусульман. Между тем на мировом рынке освободилась ниша, которую должны были занять мекканцы под руководством Мухаммада. Таким образом они упрочили бы свои экономические позиции.

Новая политика наглядно проявилась и в культе. Разногласия с иудеями показали, что ислам отличался не только от язычества, но и от монотеизма. Он сформировался в независимую религиозную систему, параллельную иудаизму и христианству. Изначально Мухаммад ожидал поддержки от иудеев (о чем говорит молитва, обращенная к Иерусалиму, и соблюдение некоторых постов), но затем мусульманский культ полностью отделился. Узнав, что Авраам является общим предком и для израильтян и для исмаильтян, Мухаммад подчеркивал, что Авраам был верен Господу, хотя не являлся ни иудеем, ни христианином, поскольку жил до Моисея и Иисуса. Соответственно, Мухаммад связывал свой культ с самим Авраамом.

Это решение вытекало из двух принципов, которые позже были отмечены в Коране. Первый принцип — поклонение только единому Богу. Чистая религия не нуждается в общинных ограничениях, ведь Авраам не принадлежал ни одной из них. Мухаммад провозгласил себя пророком уммы, т. е. пророком тех, кто не имел священного писания и не принадлежал ни к одному из тогдашних религиозных сообществ. В первую очередь этот принцип отражал его принадлежность к арабам. Однако подобные понятия имели свои последствия. Ирано-семитская дилемма конфликтующих религиозных сообществ, обострение которой в бедуинской Аравии заметил бы каждый внимательный наблюдатель, нашла свое решение в отказе от эксклюзивизма старых общин и возвращении к первоначальной монотеистической традиции. В принципе все культы были более-менее равнозначны, и, как говорилось в Коране, в каждом случае самым важным аспектом является присутствие Бога. Культ служил человеку, который, согласно Корану, должен признать самого Бога, а не просто следовать традиции (см. 6, 160). Подобное отношение к культу или закону прослеживается и в коранических текстах, где отмечается, что не только ранние откровения, но и настоящие приспособлены к потребностям человека. Так, Бог может отменить один стих Корана и все связанные с ним предписания и заменить на другой, более подходящий.

Конечно, никто не настаивал на упразднении нового сообщества. Всякого верующего должна наставлять община, чтобы он правильно почитал Господа. Независимая мекканская религиозная система и центральное место в ней Аллаха как Бога-Творца стали отправной точкой для нового толкования монотеизма. Эта система старалась преодолеть общинное деление старых монотеистических традиций. Авраам и Исмаил изначально были основателями главной святыни исмаиилитской Аравии — Каабы в Мекке, которая предназначалась только одному истинному Богу. Впоследствии святыню осквернили племенными фетишами. Один из священных камней близ Каабы соотносился непосредственно с Авраамом (макам Ибрахим). Поклоны и чтение молитв, салят, совершались трижды в день на молитвенной земле (в мечети) при доме Пророка. Отныне мусульманам предписывалось совершать молитву не в направлении Иерусалима, а обернувшись к Каабе. Также каждый мусульманин должен был задуматься о хадже — ежегодном паломничестве в Мекку, поскольку этот обряд был задан еще самим Авраамом. В соответствии с опытом новой общины изменились и элементы культа. Иудейские посты заменил месяц Рамадан. В этот месяц впервые был послан Коран, а некоторое время спустя в этот месяц была одержана победа при Бадре. Так ислам получил независимость от прежних монотеистических традиций.

Основой нового сообщества стали особые отношения как между человеком и Богом, так и между людьми. Стоит заметить, что объединял все общество пророк. Его позиция была непререкаема и уникальна. Глава племени, будучи верховным главнокомандующим во время военных действий, а также представителем племени, получал преимущество при дележе добычи после племенных грабежей. Поскольку Мухаммад занимал аналогичную позицию, он получал пятую часть от любой добычи. Эти средства шли на общинные нужды, в пользу бедным или на обращение новых верующих, благодаря которым Мухаммад поддерживал свой авторитет. Более того, так же, как главе племени, Мухаммаду дозволялось иметь любое количество жен одновременно. В то время как простому мусульманину можно было иметь только четырех жен. Благодаря многочисленным бракам Мухаммад укрепил политические связи. Соответственно, эта привилегия, как и пятая часть добычи, являлись политическим преимуществом. (Только одна из жен Мухаммада, Айша, была девственницей, и в этом браке не прослеживалось ни социальных, ни политических причин.)

Каждая жена Пророка пользовалась уважением народа. Они жили очень уединенно и могли принимать посетителей (многие из которых имели связи с Мухаммадом) только через занавеску, а не с глазу на глаз. После смерти Мухаммада они не могли снова выйти замуж, однако все эти женщины почитались как матери всех правоверных. Помимо своей политической значимости и социального статуса, жены Мухаммада были ему дороги лично. Их постоянные ссоры очень угнетали его. Последствия одной из таких склок даже отражены в Коране. Но, тем не менее, ни одна из жен не могла заменить Мухаммаду Хадиджу. Он старался равно относиться ко всем, не выделяя ни одну из жен. Но все же считается, что у него была любимица — дочь Абу-Бакра, Айша, которую он взял в жены в девятилетием возрасте. С ней он, казалось, отдыхал от тревог. В действительности, несмотря на свое положение, Мухаммад вел скромную жизнь, лишенную роскоши, его дом был предельно простым.

Любые нападки на Мухаммада расценивались как нападки на сам ислам. Мухаммада глубоко возмущали попытки публично оскорбить его, в частности в стихах. (Арабы высоко чтили поэзию, это было не просто средство выражения собственных мыслей или высмеивания оппонента; поэзия наделялась магической силой.) По существующему арабскому обычаю у Мухаммада не было никаких обязательств по отношению к тем, с кем он не заключал договора. Вскоре после победы при Бадре он призвал своих сподвижников убить двух таких хулителей, мужчину и женщину, которые приходились им близкими родственниками (и таким образом убийцы не становились объектом кровной мести).

Будучи господствующей религией в регионе и обладая определенной независимостью, ислам получил возможность развития собственного социального порядка. Это была едва ли не единственная независимая во всех отношениях культура. Однако многие культурные аспекты варьировались у мусульман в зависимости от нового социального контекста. Обычно это проявлялось в мелких вопросах. Так, мусульманам запрещалось употреблять свинину (в этом бедуины и иудеи схожи) и одурманивающие средства, а также участвовать в азартных играх. Иногда запрет ограничивался употреблением импортного вина (что являлось мерой социальной дисциплины) [75] . Отдельно стоит отметить новую систему, упреждавшую защиту слабых перед сильными. Был введен запрет на кровную месть среди мусульманских кланов. Мухаммад, вершивший правосудие от имени Бога, назначал наказания, равноценные преступлению. Более того, поощрялось оказание помощи неимущим, был введен специальный сбор пожертвований — закят. Практика милостыни для самоочищения, закята, переросла в особый «налог». В Медине эти сборы стали финансовой основой социальной жизни (наряду с пятой частью прибыли, которую получал Мухаммад). Эти деньги шли на поддержание правосудия: они так же, как и пятая часть добычи, использовались по усмотрению Мухаммада, как правило, это были общественные нужды, помощь бедным, паломникам или иные потребности. Официально установленная система штрафов и сбора милостыни придавала каждому человеку независимый статус. Отныне люди могли не подстраиваться под клановую организацию, а формировать культурные индивидуалистичные черты.

Возможно, в основе каждой социальной структуры лежат семейные законы. Конечно, в мединской общине данная сфера претерпела явные изменения. Хотя Коран не содержит много законов, он уделяет особое внимание семейным отношениям. Данные правила вводились частями в течение всей жизни Мухаммада, но в них неизменно прослеживалась одинаковая тенденция — утверждение прав личности на основе равенства перед Богом. К сожалению, нам мало известно о заключении браков в доисламском языческом обществе, хотя мы знаем, что обычаи были крайне разнообразными. В некоторых случаях мужчина относился к женщине как к своей собственности и приводил ее в свой клан. В других мужчина проще относился к браку, и его жена подчинялась только правилам родного клана [76] . Семейный статус как мужчины, так и женщины зависел от права, данного при рождении, семейных условий и уровня дохода.