Чтение онлайн

В период монголо-татарского ига, с XIII по XV вв., в разоренных древнерусских княжествах народная медицина остановилась в своем развитии, так и не перейдя в ранг официальной дисциплины, а знахари и лечцы не смогли организоваться в категорию профессиональных врачевателей. Такое удручающее положение просуществовало вплоть до начала XVII в.

Говоря о развитии массажа в средневековой Центральной и Восточной Европе, нельзя не упомянуть о присущей для этого региона своеобразной методике проведения так называемого банного массажа. История современной русской бани, вновь возвращаясь к свидетельствам Геродота, описавшим быт скифо-сарматских племен, восходит к V в. до н. э., а скорее всего, и еще раньше. В начале нашей эры банные сооружения стали строиться у восточных славян, финнов и карелов. В Центральной Европе (Польше, Чехии и Словакии) бани возникли только в V–VIII вв. с приходом с севера и северо-востока славянских племен, которые уже пользовались баней. Массажные манипуляции в то время представляли собой неотъемлемую часть банной процедуры. Этот факт подтверждают сведения из карело-финского народного героического эпоса «Калевалы», в котором герои-богатыри описаны как «мужья бани», а массаж, применяемый ими, как древнейший банный обычай [12].

Первое упоминание об оригинальном виде массажа — «хвощевании», или «веничном массаже» — принадлежит летописи «Повесть временных лет» монаха Нестора [24]. В ней повествовалось, как апостол Андрей, путешествуя с проповедью христианства в 907 г. по северной Руси, посетил мордву, ветвь финно-угорской группы, проживавшую тогда вблизи местонахождения будущего города Новгорода, где он увидел деревянные бани, в которых люди, обнажившись, били себя вениками. «… И возмуть на ся прутье младое, и бьют ся сами… и облеются водой студеную… и творят мовение собе, а не мученье».

Впоследствии банные процедуры стали приобретать ведущую роль в народной эмпирической медицине этих племен. В древней Руси существовали даже банщики-лекари — «балли», использовавшие для лечения внутренних и наружных болезней исключительно свойства «веничного массажа» [46]. С принятием христианства церковь обрушилась на древнерусскую баню, и «балли» были изгнаны из бань. По меткому замечанию историка В. Д. Отаманского: «Церковь лишила древнерусскую баню ее лечебно-профилактических функций и разрешила только гигиеническую баню, да и то при одном непременном условии: «Аще в бани еси молися». Отныне в бане надлежало только мыться и одновременно молиться. Поскольку православные служители культа связывали баню с «безбожным волшебством» и «языческим врачеством», то вокруг нее была создана атмосфера подозрительности, слежки, доносов». Но, тем не менее, секреты «веничного банного массажа» не оказались утерянными, а продолжали свое существование в народе.

Сохранилось большое количество описаний этой процедуры путешественниками по России. Так, Адам Олеарий, секретарь Шлезвиг-Гольштейнского посольства к царю Алексею Михайловичу в 1630 г., побывав в одной из бань Астрахани, рассказывал: «… русские могут выносить чрезвычайный жар. В бане, ложась на полках, велят себя бить и тереть разгоряченными березовыми вениками, чего я не мог никак выносить». «Когда же от такого жара, — писал далее Олеарий, — они сделаются все красные, то обливаются холодной водой. Зимой же, выскочив из бани, валяются на снегу, трут им тело, словно мылом, и потом, остывши таким образом, снова входят в жаркую баню».

Позднее немецкий путешественник Айраманн, пройдя пешком от Кенигсберга до Нарвы и затем до Москвы, в своих записках говорил: «О банях московитов или их привычках мытья я хочу вкратце вспомнить, потому что у нас это неизвестно… Но они не пользуются, как мы, скребком для чистки нечистоты с тела, а у них есть так называемый веник… В общем, ни в одной почти стране не найдешь, чтобы так ценили мытье…».

В начале XVIII в. камер-юнкер Фридрих фон Берхольц, находившийся при дворе Петра I, писал в личном дневнике: «Вначале спокойно лежишь на полке, устланной соломой, сверху покрытой чистой простынью. Затем вас начинают парить березовыми вениками. Это необыкновенно приятно, потому что открывает поры и усиливает испарину. После этого начинают энергично скрести пальцами по всему телу (Берхольц, по-видимому, имел в виду мануальный массаж), чтобы от него нечистоту убрать, что также очень приятно. Затем берут мыло и натирают им все тело так у что нигде не остается ни малейшего следа грязи».

В конце Отечественной войны с Наполеоном в 1812 году, когда русские освободительные войска доблестным победоносным маршем прошли по всей Европе, русские бани стали возводиться и там: вначале в Берлине, а затем в Париже, Берне, Праге, на австрийском бальнеологическом курорте Бадене.

С восхищением и одновременно удивлением высказывался о «веничном массаже» в русской бане даже сам Александр Дюма в романе «Записки учителя фехтования» после посещения им России в 1858 г.

В Западной Европе интерес к грубому жесткому массажу, но вначале без связи с банной процедурой, проявился лишь только в 1698 г., после опубликования сочинения Пауллини «Целебное поколачивание». В этой работе Пауллини, предварительно цитируя несколько исторических выдержек, доказывал, что сечение, поколачивание, похлопывание, встряхивание излечивают «меланхолию, безумие, плеврит, золотуху, упорную икоту, болезни брюшных органов, неправильности менструаций, триппер, лихорадки и т. п.». Кроме этого, автор предлагал такой массаж «развратникам как лицам, страждущим чрезвычайно действенных лекарств». Другой врач, Мейбомиус, в 1795 г. написал целый трактат «Польза поколачивания…», в котором он употребил всю свою ученость, чтобы обосновать действенность бичевания и поколачивания лопаточкой (ферулой) относительно возбуждения полового влечения.

С появлением в европейских странах русских бань, сечение стало исключительной прерогативой банной процедуры, хотя порой и использовалось отдельно. Так, некоему Разе из Корду удалось вылечить умирающего, заставляя нескольких человек, присутствующих при нем, хлестать его тело прутьями.

Но со временем заслуженную высокую оценку «веничному банному массажу» как одному из видов чрезвычайно сильного растирания давали такие ученые и врачи XIX в., как Ардуэн, Джорджи, Халль, Гилберт, Нистен. Доходчивей всех остальных о «русском массаже» отзывался П. Пиорри, автор «Разговора о медицинском знании»: «Сечение употребляется в паровых банях у русских и сопровождается сильными растираниями, захвативши концы веника, употребляемого при сечении, и проводя серединой его по всей коже, которую скоблят и растирают сверху вниз. Этот двойной прием, по-видимому, имеет целью до высшей степени возбудить кожу и таким образом обеспечить безвредность погружения в снег по выходе из теплой бани. С теми же самыми целями употребляются, как видно, у других народов растирания более или менее грубыми и толстыми тканями или щетками».

Из числа русских врачей ценителями такого вида банного массажа были доктора А. Бойко-Кудринский, Е. Костюрин, Е. Котляр, Е. Покровский, И. Р. Тарханов, В. А. Манассеин.

Безусловно, первую скрипку в использовании «веничного массажа» с петровских времен и вплоть до начала XX в. играли банщики и цирюльники (парикмахеры), в руках которых это ремесло возвысилось до ранга искусства. Сохранилось большое количество профессиональных выражений этой категории массажистов [21]. Вот некоторые из них:

Традиционное пристрастие банщики отдавали березовым веникам, но не забывали и о целебных свойствах дубовых, смородиновых, можжевеловых, кедровых, еловых и даже крапивных веников. Для лечения ревматизма особо рекомендовался крапивный банный веник. В старину этим жгучим растением наказывали провинившихся детей. Вот что говорится по этому поводу в одном из русских травников далекого прошлого: «Такая выучка крапивой, хоть зело сурова и вызывает сомнения в доброте родителей, но они не догадываются, что не только наказу ют своих чад, но и врачуют».

Интересные наблюдения о виртуозном мастерстве банщиков-массажистов оставил в своей книге «Русская народная бытовая медицина», изданной в 1903 г., доктор медицины Г. Попов: «Особые специалисты — трихи (массажистки) или парильщицы, занимаются исключительно растиранием больных в пару, т. е. в печах и банях. Натирание проводится редькой, деревянным маслом, керосином, красным медом и пр. и длится продолжительное время. Свои манипуляции они нередко сопровождают произнесением молитв и заговоров, а некоторых из них при этом усиленно втягивают в себя воздух: вдыхают и уничтожают болезнь (Макарьевский уезд Костромской губернии). Некоторые из них при поносе у детей правят «пердячью» (копчиковую) косточку. В зависимости от представления, что некоторые виды детских поносов развиваются от свертывания копчиковой кости наружу, такие трихи, намылив палец и введя в задний проход ребенка, производят поглаживающие движения, сдавливая и выгибая изнутри эту косточку (Саранский уезд Пензенской губернии)» [41].