Чтение онлайн

Согласно социально-исторической теории Ибн Халдуна, развитие государства обусловливают два рода движущих сил: фактор общественный, то есть взаимоотношения между оседлыми и кочующими племенами (2) , и фактор личностный, то есть присущее каждому человеку стремление к единодушию - полному согласию в мнениях и действиях с окружающими, а другими словами, стремление к духовному братству. Свое исследование исламской государственности Ибн Халдун начал со времен древних арабов, взгляды которых на принципы объединения людей позволили ему сделать вывод о том, что долговечность государства заключается не в одной только силе оружия и порядка, но и в силе духовного авторитета, освящающего общественный союз. Точно так же, как в случае необходимости каждый "человек помогает родственникам, потому что хочет избежать позора, на который себя обрекает, позволяя плохо обращаться с кем-нибудь, кто связан с ним родством", так и каждый член общественного объединения будет защищать входящих в это объединение людей, если идея их союза отражает не только необходимость внешнего усиления той или иной группы относительно других групп, но и полностью соответствует тому стремлению к единодушию, которое внутренне присуще каждому человеку. Сила авторитета и неотразимость духовного учения и заключается в том равновесии, которое приобретают в нем общественное и личностное начала человеческого бытия. Ни одно из них не может быть главенствующим, усиление одного влечет за собой ослабление другого, что неизбежно заканчивается разрушением государства, распадом союза. В наиболее полной, исчерпывающей форме такую идею выражает Пророк, и поэтому государство, в основание которого положены откровения о волеизъявлении Всевышнего, является единственно возможным государственным объединением людей, равно общественным и духовным, внешним и внутренним.

Ибн Халдун родился в Тунисе 27 мая 1332 года в семье, принадлежащей к знатному севильскому роду. Закончив образование, Ибн Халдун поступил на службу к Хафсидам в Тунисе, но уже в 1352 году оставил их и отправился в Магриб. В Фесе он получил приглашение султана Абу Йинана занять должность секретаря. Эту должность Ибн Халдун занимал и при преемнике султана, Абу Селиме.

В 1362 году Ибн Халдун отправился в Испанию, где служил при дворе эмира Мухаммеда V, визирем которого был знаменитый писатель того времени Ибн ал-Хатиб. В 1365 году Ибн Халдун подал прошение об отставке и вернулся в Африку к Хафсидам. Спустя некоторое время он получил известие, что его друг ал-Хатиб стал жертвой клеветы и был брошен в темницу. В заточении ал-Хатиб написал такие строки:

Скажи моим друзьям: "Он исчез, сын Хатиба,

его больше нет!" - Но кто не умирает?

Скажи тем, кто обрадуется этому:

"Да, радуйтесь, если вы бессмертны!"

Ибн Халдун как истинный ученый-исследователь никогда не чувствовал себя связанным ни временем, ни местом, ни службой. Переходя от одного двора к другому, перенося тяжелые жизненные невзгоды, он все с большим усердием, спокойствием и беспристрастием наблюдал происходящие вокруг него события, постоянно пополняя свою великую книгу, пока ему не выпало в свите своего последнего господина - мамлюкского султана в Египте - отправиться в поход против монголов и попасть в плен к свирепому Тамерлану. Тамерлан после беседы с ученым отпустил его на свободу. Ибн Халдун вернулся в Каир и вскоре - в 1406 году - умер в возрасте семидесяти четырех лет.

После того как военные неудачи выявили низкую боеготовность армии, халиф ал-Мутасим I заменил персов тюрками, более способными к несению военной службы. Впервые они проявили себя как надежные командиры отрядов при халифе ал-Мансуре, когда начальником гарнизона был назначен тюрок. Поднимаясь по служебной лестнице, тюрки стали входить и в состав генералитета, как, например, знаменитый Хейдар ибн Каус и Усрушаны, больше известный как Афшин.

Халиф ал-Мутасим довел число тюрок в армии до семидесяти тысяч человек. К этому его побудила еще и измена гарнизона пограничной крепости Тианы. Выступление было подавлено, а крепость срыта. Халиф прекратил войну с Византией, распустил войско и вернулся в Багдад. Там оно было набрано заново - в основном из тюрок и берберов. Сразу же после этой реформы последовали военные успехи в сражениях с Бабеком и византийцами. Персы, лишенные солдатского довольствия, подняли мятеж. Он был скоро подавлен, но оставшиеся без дела солдаты продолжали представлять собой постоянную угрозу для халифа, Ал-Мутасим решил перенести свою резиденцию в Самарру, которая через год стала столицей Халифата. Это был первый "Версаль", повторенный потом при французском дворе.

Низам ал-Мулк писал: "Наилучшее, что может совершить государь, это хранить истинную веру, так как государство и вера подобны братьям. Всякий раз, когда в государстве происходят смуты, происходит также и порча веры, а когда терпит ущерб дело веры, то колеблется и государство, смутьяны забирают силу, у государей теряется власть, появляется ересь, отступники приобретают силу".

Как правило, противники законной власти в Халифате прикрывались лозунгами о "чистоте ислама", а сами были отступниками или зиндиками, магами. Во времена влиятельных бармакидов такие явления протекали скрытно, потому что высокопоставленные представители этого семейства предпочитали договариваться с неверными, стараясь всегда держать наготове собственные резервы в игре против халифа.

Так государственные дела оказались в том состоянии, в котором они находились при Омейядах. После смещения визиря и его сыновей все это вскрылось, но неверные уже набрали силу и на десятилетия обеспечили бунты и мятежи в Иране и Хорасане.

В Азербайджане Бабек удерживал власть с 817 по 838 год, когда он, разбитый Афшином, бежал, но был выдан своими же приспешниками и казнен. Ат-Табари указывает, что за время правления Бабека было убито сто пятьдесят с половиной тысяч мусульман.

Войну с Бабеком начал халиф ал-Мамун, предприняв успешный поход против него в 827 году, но мятежники из округа Исфахан собрались и отправились в Азербайджан на помощь отступавшему Бабеку. Когда выяснилось, что наместники Азербайджана и Армении попустительствуют бунтовщикам, халиф послал против них Мухаммеда ибн Хамида ат-Таи с приказом первым делом сместить Зурейка ибн Али ибн Садака и лишь затем сразиться с Бабеком. Зурейк был схвачен, а его войско перебито. Ат-Таи стал наместником Казвина и Азербайджана. Между ним и Бабеком произошло шесть жестоких сражений, в последнем из которых, в 829 году, ат-Таи был убит. Хуррамдинцы-еретики, союзники Бабека, сочтя свой долг выполненным, вернулись в Исфахан. Гибель ат-Таи в этой войне за веру была тяжелой потерей для халифа. Вместо него ал-Мамун назначил Абдаллаха ибн Тахира. Бабек, оставшийся без союзников, отступил и укрылся в неприступной цитадели в горах.

В 833 году, когда халиф двинулся с войском против Византии, восстали Исфахан, Фарс, Азербайджан и Кухистан. Бунтовщики грабили и убивали мусульман. Полководец Абу Дулаф тоже находился в Анатолии. Восставшие во главе с неким Али ибн Маздаком, захватив награбленное, отправились на соединение с Бабеком, отсиживающимся в цитадели. После безвременной кончины халифа ал-Мамуна халиф ал-Мутасим послал на войну с ними Исхака ибн Ибрахима, в распоряжении которого было сорокатысячное войско. В первом же сражении бунтовщики были перебиты и рассеяны. Но собравшись вновь в количестве десяти тысяч под предводительством брата Али ибн Маздака, они напали на Исфахан в тот момент, когда эмир Али ибн Иса ал-Куми со своим отрядом ушел на помощь халифу. Многие мирные жители были убиты, а их имущество разграблено. Ополчение Исфахана во главе с кадием сумело рассеять мятежников.

В 836 году халиф ал-Мутасим направил Афшина на войну с хуррамдинцами. Эта война продолжалась два года. В 837 году император Византии Феофил, с целью отвлечь силы Афшина от Бабека, захватил две арабские крепости в верховьях Евфрата и дошел почти до Дамаска. Но спасти Бабека ему не удалось. Чтобы не отвлекать армию, халиф позволил императору вторгнуться в пределы Халифата. В конце концов Бабек был побежден благодаря военной хитрости Афшина, у которого было всего тридцать тысяч воинов против ста тысяч мятежников. В результате кровопролитного сражения Бабек попал в западню, был схвачен и доставлен в Багдад. Когда перед казнью халиф спрашивал его: "Для чего ты, собака, поднимал смуту, убил стольких мусульман?" - Бабек только рычал в ответ.

Сразу после победы над Бабеком на повестке дня встал вопрос об отражении византийского нападения. Во главе огромной армии халиф двинулся из Тарса в Каппадокию, а Афшин шел отдельно - из Месопотамии к Мадатии. Неожиданно он наткнулся на самого императора. Афшин решил дать сражение, несмотря на превосходящие силы противника, поскольку увидел, что византийцы оказались в невыгодной для себя позиции - на дне узкого ущелья. Победа арабов была полной: греки бежали во Фригию. В это время халиф подошел к Амориуму и осадил его. Измена внутри самого гарнизона помогла захватить город. Вслед за этим ал-Мутасим бросил все силы на войну с мятежником Мазкаром Гябром, союзником Бабека, поднявшим восстание в Табаристане. Византийцы на разгром своей армии ответили лишь несколькими набегами на приграничные селения Халифата.

Арабские историки признают, что у халифа ал-Мутасима I было три победы, без которых уничтожился бы ислам: первая победа - над императором румов, вторая победа - над Бабеком и третья победа - над Мазкаром Гябром из Табаристана. В Руме был взят Малый Константинополь, как еще назывался тогда город Амория, а Мазкар казнен вместе с Бабеком.

Следует сказать несколько слов о такой неоднозначной личности, как Афшин. Он проявил себя в те времена, когда халиф ал-Мамун заключил мирные договоры с кабулшахом в Афганистане и с Кавусом, царем Усрушаны. Кавус принял ислам. Но когда халиф вернулся в Багдад, Кавус разорвал мирные отношения с Халифатом. Его сын Хейдар против воли отца перешел на сторону арабов и убедил халифа пойти войной на Усрушану. В 822 году отряд под командованием Ахмада ибн Абу Халида выступил в поход. Кавус обратился за помощью к тюркам, и те выслали ему большое подкрепление. Но арабы вошли в столицу Усрушаны раньше, поскольку шли короткой дорогой, указанной Хейдаром. Кавус и его второй сын, Фалл, попали в плен и были отправлены в Багдад. Там, после переговоров с ними, халиф назначил Кавуса наместником Усрушаны, а Хейдар остался при дворе. Хейдар верой и правдой служил халифам. В 832 году он победил мятежника Абдуса ал-Фихри в Египте, а в 838-м - Бабека в Азербайджане. За победу над Бабеком ал-Мутасим подарил Хейдару двадцать миллионов дирхемов: десять миллионов лично ему и десять - его войску. Хейдар получил во владение область Синд. Также Афшин участвовал в победоносном походе халифа против византийского императора. После смерти отца Хейдар стал наместником Усрушаны, но без права покидать Ирак, чтобы вернуться на родину, по которой он тосковал, но куда его не отпускали, Афшин стал плести интриги. Он добивался того, чтобы у халифа возникло ощущение беспорядков, творящихся в Усрушане, которые потребовали бы личного присутствия наместника. Интриги Афшина были раскрыты, но это его не остановило и он организовал "заговор" против халифа. Когда в 840 году и это стало известно, его арестовали вместе с сыном и бросили в темницу. Афшин умер в тюрьме в 841 году, а его сын вышел из нее лишь через двадцать пять лет. В день смерти Афшина стало известно, что он тайно исповедовал религию предков. Этот прославленный полководец Халифата был похоронен как отступник.