Чтение онлайн

В разгар всех этих событий халиф Умар II внезапно умер. После кратковременного правления Йазида II, халифом стал сын Абд ал-Малика - Хишам, правивший 724-743 годах. Вернулись к прежним способам государственного управления, установленным его отцом и ал-Хаджжаджем.

При халифе Умаре II в 719 году арабы завоевали провинцию Согд. Согдийцы, не принявшие ислам, ушли в верховья реки Заравшан и по ее притокам - в южном и северном направлениях.

Халиф Умар II избегал администрирования. Амил города Химса в Сирии написал халифу: "Разрушилась стена крепости Химса, надо ее поправить. Как распорядится повелитель правоверных?" Умар II написал в ответ: "Устрой крепости Химса стену из справедливости, очисти дороги от грабителей и страха, тогда не будет нужды в глине, кирпиче, камне и извести".

Халиф Умар II в силу своей простоты, очищающей веру, и мудрости был чрезвычайно популярен у берберов. Притягательность такого образа правления так передал ученый-законовед Абу Сайд Хасан ал-Басри (ум. в 728 г .): "Не тот мудрый, кто больше знает по-арабски и владеет большим числом изящных выражений и слов арабского языка. Мудрец тот, кто сведущ в каждом знании. Для этого годится всякий язык, который знаком. Если кто-либо будет знать все предписания шариата и толкований к Корану на языке тюркском, персидском или румийском, а арабского не знает, все равно он является человеком возвышенного знания. Конечно, лучше, если он знает арабский! Всевышний ниспослал Коран на арабском, и Мухаммед - будь над ним благословение и мир Аллаха!
– был арабом. А если у государя будет блеск небесного величия, державность и вместе с тем возвышенное знание, то он приобретет счастье двух миров, ибо не совершит ни одного поступка без знания, ни в чем не уступит неведению".

При халифе Хишаме обстановка стала вновь накаляться: возвращение незаконных налогов провоцировало сопротивление, которое нужно было подавлять силами армии. Это вело к еще большему увеличению налогового бремени из-за увеличения расходов на содержание войска, чиновников и шпионов. Недовольные такой внутренней политикой Халифата, Северная Африка и Испания отложились от Дамаска и провозгласили свою независимость. В 741 году халиф послал на их усмирение тридцатитысячное войско. Берберы пропустили его далеко на запад, а затем окружили и разбили. Это было третье сокрушительное военное поражение Омейядов после константинопольского и битвы при Пуатье. Но Омейяды всегда слишком полагались на военную силу и ничего не жалели для ее наращивания.

Волновался и Хорасан. Ценой непрестанных войн халиф Хишам добился относительного спокойствия. Следующий после Хишама халиф - ал-Валид II - был убит вскоре после принятия присяги. Наследовавший ему Йазид III почти сразу умер. Следующий претендент на халифат, Ибрахим, отрекся от престола.

Жители Дамаска присягнули Мервану II, правившему в 744-755 годах, - последнему Омейяду, фанатично отстаивавшему династические права рода. Его упрямство было несокрушимым, за что он и получил свое прозвище ал-Химар (Осел). Казалось, что в этот период весь Халифат охватила жестокая междоусобица.

Усилия по возвращению дому Пророка права на высшую власть закончились тем, что Абу Муслим, главный проповедник Аббасидов, развернул в городке Сефизендж, неподалеку от Мерва, черное знамя Аббасидов в противоположность белому - Омейядов. Из Сефизенджа мощная волна восставших во главе с Кахтабом ибн Шебибом двинулась на Дамаск. Занимая города и выбивая гарнизоны из крепостей, они приближались к Куфе. После гибели Кахтаба его место занял сын Хасан.

Мерван II был разбит у Мосула и бежал в Сирию. Дамаск сдался 5 мая 750 года, и Мерван II нашел прибежище в Египте. Собравший армию, но вновь разбитый при Бусире, халиф был выдан повстанцам и казнен 18 августа того же года. Все Омейяды также были казнены. Так сбылось пророчество Мухаммеда о переходе власти халифа к потомкам Аббаса.

Абу Фадл Аббас ибн Абд Мутталиб ал-Гашими - дядя Мухаммеда - был предпоследним из многочисленных сыновей Абд Мутталиба. Он родился от Нутаилы в 566 году в Мекке. Хранитель священного источника Земзем, он принял ислам, и благодаря ему многие знатные курейшиты стали мусульманами. Дядя Пророка и Али добровольно взяли на себя обязанность омовения тела умершего Мухаммеда. Аббас ибн Абд Мутталиб скончался в 652 году, окруженный величайшим уважением.

Старший из четырех сыновей Аббаса, Абдаллах ибн Аббас, стал родоначальником династии Аббасидов, которая в 750 году в лице праправнука дяди Пророка - Абдаллаха ибн Мухаммеда ибн Али ибн Абдаллаха ибн Аббаса ибн Абд Мутталиба ал-Мустасима - была свергнута в Багдаде монголами в 1258 году, после чего Аббасиды, спасшиеся бегством в Египет, правили Халифатом из Каира до 1517 года, когда право на халифат перешло к турецким султанам Османам.

Потомки Аббасидов и до сегодняшнего дня живут в Турции и Ост-Индии. Историческая касыда Али ибн ал-Джахма сохранила для потомков рассказ о том, что "нечестия и несправедливости Омейядов", нарушавших установления Пророка и Корана, привели к победе Аббасидов.

Халифы Аббасиды ввели систему почетных титулов - алкабов (лакаб - ед.ч.) для наследников власти. Имена халифов этой династии и представляют собой высшие титулы, полученные ими при вступлении на престол.

При Аббасидах завоевательные походы почти не предпринимались, только халифы ал-Мамун и ал-Мутасим успешно воевали в Анатолии. Так называли в те времена Малую Азию, которую византийские императоры использовали в качестве плацдарма для нападения на Армению и Азербайджан.

На протяжении столетий правления Аббасидов отмечается стабильность всесторонне развитой средневековой исламской цивилизации. Необыкновенно высокого уровня достигли естественные науки, философия, литература, теология. Бурно развивалась экономика и торговля в Иране, Ираке, Египте, Испании, Индии. Прочные торговые связи установились с Восточной Европой, Дальним Востоком, Китаем, Центральной Африкой. Глава исламского государства - халиф - являлся гарантом веры, справедливого суда и защиты населения страны от внешнего и внутреннего врага. Халиф назначал верховных судей, руководил "войной на пути Аллаха", контролировал правильность налоговых сборов и расходования средств из казны, управляя специально созданным для этого административным аппаратом. Административное управление в Халифате можно оценить как мощную структуру, охватывающую все стороны жизни подданных государства. Халиф располагал необходимыми средствами для поддержания порядка внутри страны и отражения агрессии извне. В мусульманском обществе не существовало сословных барьеров; любой инициативный честный человек мог рассчитывать на поддержку, а с людьми бесчестными, отступниками и лжецами расправа была короткой, что породило много легенд о жестокости властей в Халифате, создателями которых были, как правило, иноземные путешественники и купцы.

Ввиду обширности территорий Халифата практиковалось применение права наследственного управления той или иной провинцией государства. Так, например, в 759 году халиф ал-Мансур поручил Мухаммеду ибн Ашасу вернуть берберов, впавших в ересь, под, власть Халифата. У Мухаммеда ибн Ашаса был в хорасанском ополчении некий военачальник Аглаб, проявивший себя в сражениях как талантливый командир. Сын Аглаба, Ибрахим, уже получил право управлять провинцией Ифрикийей с обязательством вносить в казну определенную сумму налога. В случае злоупотреблений халиф либо сам смещал такого "династа", либо поручал соседнему наместнику наказать провинившегося.

Практику наследственного управления крупными городами и провинциями Халифата в случае, когда имелся достойный кандидат, "добросовестные" европейские и неевропейские историки безнадежно путают с феодальными династиями средневековой Европы. И это при том, что по существу сходства нет никакого. Феодал мог произвольно устанавливать сумму вид налогов, размер дополнительных поборов, лишать подданных земли и имущества, изгонять их со своей территории или казнить. Европейский феодал был, по сути, рабовладельцем, поскольку его крестьяне находились в полной личной зависимости от него. Этот исторический факт старательно замалчивается, и даже то, что арабские отряды в Испании были встречены как освободители от феодального гнета, описывается скороговоркой. А между тем Испания на протяжении восьмисот лет предпочитала оставаться под властью мусульман, и лишь соединенными силами европейских монархов испанские феодалы сумели вернуть себе своих подданных и земли. Все успехи Испании в области науки, философии и культуры связаны с этим периодом, в то время как возвращение к христианству ввергло этот цветущий край во мрак инквизиции и невежества.

Халиф никогда не терял контроля над управлением страной, ведая "войной, молитвой и хараджем". Его наместники представляли эту власть на местах, выраженную простой и точной формулировкой: обеспечение высокой боеготовности армии, обеспечение исламской системы образования, обеспечение благосостояния населения.

Система налогообложения в Халифате была несложной, но тщательно разработанной. Дополнительные налоги ( мукус ) расценивались как нарушение установлений Пророка и рано или поздно отменялись. Например, Салахаддин, наместник Египта, придя к власти в провинции, отменил восемьдесят восемь поборов ввенных ранее Фатимидами.