Чтение онлайн

10. Кипрская поместная православная Церковь, занимающая в диптихе десятую позицию, является одной из древнейших христианских Церквей. О ее основании упоминается в «Деяниях святых апостолов», хотя первые христиане, спасавшиеся от гонений, появились здесь еще в доапостольские времена. В 13 главе «Деяний» приведен рассказ о посещении Кипра апостолами Павлом и Варнавой, которые прошли весь остров и крестили многих жителей, в том числе римского проконсула Сергия Павла, так что Кипр был первой римской провинцией, возглавляемой христианином. Одно из преданий говорит, что святые апостолы встретили на Кипре воскрешенного Иисусом Лазаря, который пришел на остров из-за гонений соотечественников, и рукоположили его в епископы Китиона. После смерти Лазаря эта местность получила название Ларнакс (от греч. «гроб»), а город стал именоваться Ларнакой. Над его могилой в VI в. был возведен храм святого Лазаря. Апостол Варнава вернулся на Кипр в 50 году (Деян 15:38) вместе с племянником Марком и прожил здесь семь лет, обращая жителей и благовестуя, вплоть до своей мученической кончины. Первым епископом кипрской общины стал рукоположенный Варнавой и Марком святой Ираклидия. На первом Вселенском Сборе 325 г. присутствовали три кипрских епископа. Епископы острова участвовали в деятельности последующих Вселенских Соборов. История Кипрской Церкви содержит имена нескольких известных богословов и борцов с ересями. Решением третьего Вселенского Собора Кипрская Церковь получила автокефалию, которая была подтверждена собором, созванным византийским императором Зеноном. Антиохский патриарх не признал этого решения, считая, что Кипрская Церковь должна войти в состав Антиохской, поскольку обе Церкви имели единых благовестников – первоапостола Павла и апостола Варнаву. Начиная с VII в. Кипр часто завоевывали арабы, и христианское население острова переселилось в город Новая Юстиниана. На Кипре много знаменитых монастырей. Во время Третьего крестового похода остров был занят католиками, которые притесняли православное население. Католическое господство длилось четыре века, до 1571 г., когда на острове появились новые завоеватели – турки-сельджуки. После Русско-турецкой войны в 1878 г. турецкое господство закончилось и Кипрская православная Церковь свободно вздохнула, но тут появились англичане со своей активной и часто насильственной проповедью англиканства и других течений протестантизма. Политическую и церковную независимость Кипр получил в 1959 г. благодаря трудам архиепископа Макария III. Он и стал первым президентом республики Кипр и одновременно предстоятелем Кипрской православной Церкви. В 1975 г. на многострадальный остров высадились турецкие войска и оккупировали северную его часть.

В настоящее время Кипрская поместная православная Церковь состоит из архиепископии и 5 митрополий, имеет около 600 приходов и 15 монастырей. Обучение кипрских священнослужителей происходит, как правило, на богословском факультете Афинского университета. Предстоятелем Кипрской Церкви в настоящее время является архиепископ Хризостом, избранный на этот пост в 1977 г. Его официальный титул: блаженнейший архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра. Число прихожан Кипрской православной Церкви составляет около 400 тысяч человек.

11. Одиннадцатое место в диптихе занимает Элладская поместная православная Церковь. Ее возникновение связано с освободительной войной 1821 г. и образованием на свободных от турецкого господства территориях независимого греческого государства. Автокефалию Элладская православная Церковь получила в 1850 г., но и после этого акта она находится в жесткой зависимости от государственной власти. В основу церковной структуры здесь была положена синодальная система, напоминающая устройство РПЦ послепетровской эпохи. Во главе Церкви стоял король, а церковное управление принадлежало постоянному синоду, состоящему из 5 человек, назначаемых правительством. Сопредседателем синода является утвержденный королем «королевский представитель», без визы которого не может быть принято ни одно решение. Тяжелые испытания Элладская Церковь пережила также во время правления военной хунты (1967–1974 гг.). В 1977 г. был принят новый церковный устав, согласно которому Церковь получала большую независимость от государства. Элладская православная Церковь имеет 77 митрополий, около 8000 храмов, 200 монастырей. В Афинском и Салоникийском университетах есть богословские факультеты, готовящие священнослужителей.

Предстоятелем Элладской православной Церкви в настоящее время является архиепископ Иероним II, избранный в 2008 г.; его официальный титул – блаженнейший архиепископ афинский и всея Эллады. Число прихожан Элладской православной Церкви составляет около 8 миллионов человек.

О первых христианских общинах в Греции и об истории греческой Церкви до того времени, когда она слилась с византийской, достаточно подробно говорилось в первой части книги.

Поместные православные Церкви, занимающие последние четыре позиции в диптихе, схожи в том, что число их прихожан невелико по сравнению с общим числом верующих в соответствующих странах. В Албании среди верующих преобладают мусульмане; в Польше и Чехии – католики, а в США спектр религиозных верований настолько широк, что среди этого конгломерата относительный вес поместной православной Церкви весьма мал. Это обстоятельство служит причиной разного рода притеснений, особенно в условиях, когда число прихожан в Церквах традиционных религий уменьшается и идет жесткая борьба за души верующих.

12. На двенадцатом месте в диптихе значится Албанская православная Церковь. На территорию современной Албании, которая входила в состав двух римских провинций – Македонии и Иллирика, – христианство проникло в апостольские времена, о чем упоминает первоапостол Павел в своих посланиях. Археологи обнаружили здесь христианские захоронения, относящиеся ко II в. В течение X в. Албания и ее церковь входили в состав болгарского царства, а после завоевания Болгарии византийским императором Василием II албанская епархия перешла под юрисдикцию орхидской архиепископии. В XV в. территорию Албании захватили турки, в период османского владычества большинство албанцев приняли ислам, а в приморском районе действовали католические миссионеры. В XVIII в. Албанская православная Церковь перешла в непосредственное подчинение константинопольскому патриархату. Православие несколько оживилось в Албании в XIX и начале XX вв., когда на албанский язык были переведены Священное Писание и богослужебная литература. В 1912 г. была провозглашена независимость Албанского государства, а в 1922 г. на Бератском соборе Албанская православная Церковь получила автокефалию и первым ее предстоятелем был избран этнический албанец архимандрит Виссарион. Константинопольский патриархат не признавал автокефалии Албанской Церкви до 1937 г., поскольку его условие – проводить богослужения на греческом языке – албанцами не было выполнено. В 1946 г. к власти в Албании пришли коммунисты во главе с Энвером Ходжей, и в стране началась кровавая антирелигиозная кампания, в результате которой были разрушены сотни храмов и монастырей, почти все священнослужители были убиты или отправлены в тюрьмы; ни один епископ православной Церкви не дожил до падения коммунистического режима. Поэтому в 1992 г. на патриарший престол Албании был прислан из Константинополя андрусский епископ Анастасий, который сохраняет свой пост и поныне; его официальный титул – блаженнейший архиепископ тиранский и всея Албании, митрополит Тирано-Дуррес-Елвасанский.

К 2004 г. Албанская православная Церковь построила 74 новых храма и 130 были отреставрированы; возобновили деятельность 5 монастырей. В 1998 г. по договоренности с правительством начал работу Священный Синод Албанской Церкви. По приблизительным данным, число прихожан Албанской поместной православной Церкви составляет 300 тысяч человек.

13. Польская поместная православная Церковь, находящаяся на 13 месте в диптихе, получила автокефалию в 1924 г.; РПЦ признала эту автокефалию только после Второй мировой войны, в 1948 г. Об истории Польской православной Церкви говорилось во второй части книги. К 1958 г. Польская православная Церковь имела 4 епархии, к 1989 г. их число увеличилось еще на 2. Церковь включает 250 приходов, 410 церквей и около 600 тысяч верующих, проживающих преимущественно в восточных областях страны.

С 1998 г. Польскую православную Церковь возглавляет митрополит Савва; его официальный титул – блаженнейший митрополит Варшавский и всея Польши.

14. На предпоследнем месте в диптихе стоит небольшая по количеству прихожан православная Церковь Чешских земель и Словакии. Распространение и утверждение христианства на территории Чехии, Моравии и Словакии связаны с миссионерской деятельностью равноапостольных святых братьев Кирилла и Мефодия, которые прибыли на эти Земли в 863 г. по приглашению моравского князя Ростислава. После гуситских войн XV в. Чешская Церковь перестала на время подчиняться римскому престолу, однако уже в

XVII в. позиции католической Церкви здесь начали восстанавливаться и остаются преобладающими среди других христианских конфессий до настоящего времени. Распространение Православия в Чехии и Словакии в XIX в. в значительной степени связано с деятельностью РПЦ. Во время Второй мировой войны и в годы, непосредственно ей предшествовавшие, православные приходы Чехословакии были подчинены карловацкому Синоду, а в 1945 г. многие из них перешли под юрисдикцию московского патриархата. В 1951 г. патриарх Алексий I подписал акт о предоставлении автокефалии православной Церкви Чехословакии; константинопольский патриарх Варфоломей признал эту автокефалию только в 1998 г.

В настоящее время православная Церковь Чешских земель и Словакии состоит из 4 епархий, включающих 166 приходов с 184 храмами. Примерная оценка числа верующих – 100 тысяч человек. Предстоятель Церкви митрополит Николай был избран на десятом поместном соборе православной Церкви Чешских земель и Словакии в 2000 г.; его официальный титул – блаженнейший архиепископ прешовский, митрополит Чешских земель и Словакии.

15. Заключает диптих Американская поместная православная Церковь. В Северную Америку православное христианство пришло в конце XVIII в. со стороны Алеутских островов и западного берега Аляски, которые тогда принадлежали России. Наиболее успешной была русская миссия 1823 г., которая сперва высадилась на о. Уналашка. Во главе ее был священник Иоанн Вениаминов, который впоследствии стал митрополитом московским и коломенским. Отец Иоанн изучил язык алеутов и перевел на него ряд библейских и богослужебных книг. В 1840 г. Святейший синод РПЦ учредил в Северной Америке епископскую кафедру, на которую был поставлен Иоанн, принявший к тому времени монашеский постриг под именем Иннокентий. В 1867 г. Аляска была продана США, но Россия сохранила за собой храмы и прочую недвижимость, находившуюся в Америке и Канаде. В 1872 г. русская епархия с епископской кафедрой была переведена в Сан-Франциско, и одновременно в церковное богослужение был введен английский язык. В 1905 г. епархиальный центр был перенесен в Нью-Йорк, кафедральным собором стал построенный перед этим храм Святого Николая.

В 1907 г. епархия была переименована в Русскую православную Церковь в Северной Америке. В 1970 г. по решению Священного синода РПЦ эта Церковь получила автокефалию, хотя большинство патриархатов автокефалию Американской Церкви не признало. В состав православной Церкви в Америке была принята албанская епархия в США, а затем мексиканский экзархат. Поместная православная Церковь в Америке состоит из шестнадцати епархий, которые включают в себе более пятисот приходов в США, Канаде, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле. При ней действуют 25 монашеских общин, духовная академия и две духовные семинарии. Число прихожан Американской поместной Церкви превышает миллион человек. Предстоятелем Церкви в 2002 г. избран митрополит Герман. Его официальный титул звучит так: блаженнейший архиепископ вашингтонский, митрополит всея Америки и Канады.

Эта заключительная глава является одновременно Послесловием ко всей книге. В ней описаны события второй половины XX и первых лет XXI вв., не получившие своего завершения до настоящего времени и потому не ставшие еще предметом исторических исследований.

Катастрофы первой половины XX в. потрясли мир и заставили в корне пересмотреть идиллические взгляды на природу человека и ценность построенных трудами деятелей Просвещения теории неуклонного и всеобщего прогресса. Эти перемены в жизни и мировоззрении людей не могли не сказаться на состоянии христианской Церкви. Активнее всего на веяния времени откликнулись склонные к переменам течения протестантского толка, а наиболее консервативному Православию до сих пор не удается выработать сколько-нибудь четкую программу действий. При этом вряд ли можно оправдать те практически бесконтрольные изменения в богослужебной практике, к которым прибегают некоторые протестантские Церкви в угоду современной моде. По мнению автора, так же неуместна другая крайность – излишний консерватизм православной Церкви, тем более что используемые в каноническом праве версии византийского Номоканона или славянской Кормчей книги давно устарели. Известный богослов о. Иоанн Мейендорф справедливо считает, что в области церковного права православная мысль находится сейчас в состоянии кризиса, и это обстоятельство мешает Церкви адекватно реагировать на требования времени.