Чтение онлайн

Император Констант II, осознав, что «Экфесис» не может привести его подданных к единству, решил отказаться от этого эдикта, но не от попытки примирения всех на компромиссной конфессиональной основе. В 648 году, отозвав «Экфесис», он издал новый догматический эдикт «Типос», который, в том числе, запрещал всякие дискуссии как по вопросу об энергиях Иисуса Христа, так и по вопросу о Его воле. Нарушение эдикта каралось лишением сана, звания, конфискацией имущества (Поснов, с. 450). В начале 649 года император решил направить к Папе делегацию для восстановления единства между Римской и Константинопольскими Церквями, но, прежде чем византийская делегация прибыла в Рим, Феодор I 14 мая 649 года скончался и был похоронен в соборе Святого Петра.

Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены два послания Феодора I в Константинополь: одно – патриарху Павлу II, а второе – поставившим его епископам. В этих посланиях Феодор I, оповещенный о низложении Пирра, настаивает на необходимости проведения процесса его низложения в соответствии с нормами канонического права. Главной же темой его посланий была необходимость осуждения монофелитства.

Издание: Patrologia Latina t. 87, col. 75-102.

Источники: Theophanes. Chronographia / Ed. C. de Boor. Lipsiae, 1883, v. 1, p. 331; Liber Pontificalis, t. 1, p. 331–337.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 118–121; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 219–221; Langen J. Geschichte der R"omischen Kirche von Leo I. bis Nikolaus I. Bonn, 1885, p. 520–525; Pargoire J. L''Eglise Byzantine de 527 `a 847. Paris, 1905, p. 154–161, 189–196, 242–243; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 326–333; Conte P. Chiesa e primato nelle lettere dei papi del secolo VII. Milano, 1971, p. 433–442; Magi L. La Sede Romana nella corrispondenza degli imperatori e patriarchi bizantini (VI–VII secolo). Roma-Leuven, 1972, p. 212–221; Sansterre J.-M. Les moines grecs et orientaux `a Rome aux 'epoques Byzantine et carolingienne. Bruxelles, 1983, t. 1, p. 107–178; Capitani O. Le relazioni tra la vita di Teodoro I e Martino I del Liber Pontificalis // Studi e ricerche sull'Oriente christiano 15 (1992), 5-14; Susi E. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 594–598.

«Мартин, из города Тудертум провинции Тусция» (Liber Pontificalis, LXXVI, 1).

Мартин родился в городе Тудертум – это современный город Тоди в Италии. Будучи диаконом Римской Церкви, он был апокрисиарием Папы Феодора I в Константинополе. Избранный епископом Рима, Мартин I не стал дожидаться своего утверждения императором, а в ответ на присланный из Константинополя эдикт «Типос», запретивший дискуссии об одной или двух волях Иисуса Христа, созвал в Риме в октябре 649 года Собор, на котором присутствовало 105 епископов. На Собор прибыло также большое число греческих монахов, в том числе близкий друг и единомышленник Мартина I, лидер греческого ортодоксального движения Максим Исповедник, его ученик Анатолий, Стефан – епископ города Дора Иерусалимского патриархата (Concillium Lateranense a. 649 celebratum / Edidit Rudolf Riedinger, Berolini, 1984).

На Соборе были осуждены эдикты «Экфесис» и «Типос», что в Константинополе было воспринято как дерзкий акт неповиновения (Peitz, 1917, s. 213–236, 429–458), и в Рим для ареста Мартина I был направлен Равеннский экзарх Олимпий. Но, прибыв на место, Олимпий осознал, что общественное мнение, в том числе и в армии, на стороне Папы, и, воспользовавшись ситуацией, заключил союз с Мартином I, став фактически суверенным правителем Италии. Когда же два года спустя Олимпий погиб вместе с большей частью своего войска на Сицилии, отражая вторжение арабов, то в Италию был направлен новый экзарх – Феодор Каллиопа, которому удалось арестовать Мартина I и доставить в Константинополь. Там Мартин I был предан суду и после пыток отправлен в ссылку в Херсонес (Бородин, 1992, с. 52–56).

Осознавая тяжелое положение Римской Церкви, оказавшейся в руках византийской власти, Мартин I дал согласие на избрание нового понтифика и вскоре скончался. Византийский хронист Феофан Исповедник записал: «Мартин, святейший Папа Римский, доблестно боровшийся за истину, ставший исповедником и умерший в в пределах восточных» (Хронография, лето от сотворения мира 6150).

Мартин I осмелился первым из понтификов после завоевания Италии Византией бросить не только религиозный, но и политический вызов Константинополю. Мученическая кончина Мартина I еще более укрепила авторитет Рима в глазах христиан всего мира как главного центра ортодоксального христианского учения.

Мартин I умер 16 сентября 655 года в Херсонесе (ныне в черте города Севастополь) и был похоронен «в прекрасном доме Девы Марии, именуемой Влахернской, за стенами, на расстоянии стадия от благословенного города Херсонеса» (Scholion sive Hypomnesticum // PL 129, col. 686). Память Мартина I в Католической Церкви – 13 апреля, в Русской Православной Церкви – 14 апреля.

Почитание в России

Мартин I стал одним из тех Римских Пап, которых особенно почитали на Руси, его жития вошли в древнерусские прологи, а также в «Великие Минеи-Четии» митрополита Макария (Великие Минеи-Четии, том 1, выпуск 2, с. 1201–1202). В 1868 году в Крыму в пещерном монастыре «Инкерманская киновия», в пригороде Севастополя, был освящен алтарь в честь св. Мартина I (Струков, 1882, с. 24–29). В настоящее время этот монастырь освящен во имя Папы Римского св. Климента I – Свято-Климентовский Инкерманский монастырь, а св. Мартину I посвящен отдельный храм. В Москве на улице Большая Алексеевская (бывшая Большая Коммунистическая, а ныне – улица Солженицына) в честь Мартина I в 1782–1796 годах архитектором Родионом Казаковым, однофамильцем и учеником прославленного архитектора Матвея Казакова, возведен величественный храм – один из лучших памятников архитектуры классицизма в столице. Еще одна православная церковь в честь св. Мартина I построена в Архангельске. Католический храм св. Мартина I существует в Евпатории.

Сочинения. Сохранилось обширное эпистолярное наследие Мартина I, которое составляет 17 посланий. Мартин I сразу же после проведения Римского Собора в 649 году развернул активную переписку, информируя о его решениях. Первым посланием стала энциклика, обращенная всем христианам, – «Gratia vobis». Следующее послание было направлено Маастрихтскому епископу Аманду «Fraternitatis tuae», в котором он, присоединяя акты Римского Собора, просил созвать Собор епископов Галлии и подтвердить его решения. Затем, обращаясь к королю Франкского королевства Сигиберту III, он просил направить делегацию галльских епископов в Рим, чтобы оттуда они в составе общей делегации отправились в Константинополь. Также Мартин I направил послание вместе с актами Римского Собора императору Константу II (Константину III) «Domino piissimo», призывая его осудить монофелитство. Хотя послание было составлено в очень дипломатичных и почтительных выражениях, оно, безусловно, не могло не вызвать гнева императора. Также сохранились два послания Папы из ссылки в Херсонесе, адресованные его другу Теодору. Ниже приведен пронзительный по своей искренности и поэтический по стилю описания фрагмент одного из этих посланий – «Noscere voluit», в котором Папа повествует о том, как был арестован византийскими властями.

Издания: Patrologia Latina, t. 87, col. 119–212; Бородин О.Р. Римский папа Мартин I и его письма из Крыма // Причерноморье в Средние века. Москва, 1991, выпуск 1, с. 178–180.

Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 336–340; Peeters P. Une vie grecque du pape S. Martin I // Analecta Bollandiana 51 (1933), p. 225–262; Великие Минеи-Четии. Санкт-Петербург, 1869, том 1, выпуск 2, с. 1201–1202; Лавров П.А. Жития херсонесских святых в греко-славянской письменности // Памятники христианского Херсонеса. Москва, 1911, выпуск 2, с. 172.

Литература: Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. Москва, 1889, с. 184–191; Бородин О.Р. Церковно-политическая борьба в Византии в середине VII века и «дело» Папы Римского Мартина I // Византийский временник 52–53 (199192); Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 217–223, 243, 270–271, 296–299; Peitz W.M. Martin I. und Maximus Confessor: Beitr"age zur Geschichte des Monotheletenstreites in den Jahren 645–668 // Historisches Jahrbuch der G"orresgesellschaft 38 (1917), 213–236, 429–458; Falco G. La Sainte R'epublique romaine. Paris, 1970, p. 135–140; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. London, 1979; Conte P. Il Sinodo Lateranense dell'ottobre 649. Roma, 1989; Capitani O. La relazioni tra le vite di Teodoro I e Martino I del Liber Pontificalis // Studi e ricerche sull'Oriente Cristiano 15 (1992), 5-14; Martino I papa (649–653) e il suo tempo… Spoleto, 1992; Jenal G. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 598–603.

Фрагмент текста послания приведен по изданию: Patrologia Latina, t. 87, col. 199–202

Фрагмент послания «Noscere voluit»

Quemadmodum namque in hiemale tempore vento valide flante folia ex arboribus concussa cadunt, ita percutiebantur armis candela sanctae ecclesiae et retunse excutiebantur in pavimentum; et audiebatur sonitus qui in eadem fiebat ecclesia, veluti tonitrus quidam terribilis tam ex praessura armorum, quam ex multitudine candelarum ab eis fractarum. Quibus confestim introeunctibus, jussio a Calliopa porrecta est presbyteris et diaconibus, in qua humilitatis meae abjectio continebatur, quod irregulariter et sine lege episcopatum subripuissem, et non essem in apostolica sede dignus institui […]. Quod autem praeparati non fuerimus ad repugnandum, melius judicavi decies mori, quam unius cujusqunque sanguine in terram fundi.