Чтение онлайн

Письменность на Руси была уделом не только бояр и духовенства. Об этом свидетельствуют берестяные грамоты Новгорода, Москвы, Смоленска, Витебска, Пскова, Старой Руссы, надписи, сделанные мастерами на изделиях, надписи, процарапанные на стенах храмов, часто довольно далекие от церковного благочестия. Летопись повествует о наличии специальных школ, созданных для распространения грамотности. После принятия христианства князь Владимир повелел «собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное». Ярослав Мудрый предписал священникам учить людей, ибо от этого «великая ведь бывает польза». При нем была создана школа для 300 детей, где готовили кадры русских церковников.

На Руси было два типа школ. В школах низшего типа, при монастырях, готовили церковнослужителей. Здесь преподавали чтение, письмо, пение, богословие. Школы высшего типа давали, кроме того, знания по философии, риторике, грамматике. Распространение грамотности сопровождалось созданием при храмах библиотек. Крупнейшим книжным собранием на Руси была библиотека Софийского собора в Киеве.

После принятия христианства на Руси появилось большое количество переводной литературы, которая охватывала самые разные вопросы, начиная с церковно-богословских и кончая естественнонаучными. Появление такой литературы диктовалось желанием русского общества использовать достижения других стран и народов.

В XI в. в Древней Руси возникает летописание, которое развивается вплоть до XVII в. Летопись – историческое повествование, разделенное по годам. Первым крупным историческим сочинением был свод разных сведений, созданный в 997 г. Летописные записи велись в Киеве, Новгороде, Чернигове, Полоцке и других центрах Древней Руси. Многие из них вошли в созданный в начале XII в. Нестором летописный свод «Повесть временных лет», который стал основным трудом по истории Руси. Решая вопрос о происхождении Древнерусского государства и его развитии, Нестор стремился показать русскую историю на фоне мировой, представить широкую и полную картину Древней Руси. Свод не ограничен рамками только киевской истории. В него включены различные новгородские, суздальские, черниговские, переяславские сведения, что придало ему общерусский характер.

Для древнерусской литературы были характерны связь с историей государства, гражданственность и патриотизм. В литературе Древней Руси получили широкое развитие переписка религиозных текстов, переводы с греческого и латинского языков и оригинальные произведения разных жанров. Авторы литературных произведений по своему мировоззрению были провиденциалистами.

Большинство литературных произведений XI – начала XII в. в оригинале до нас не дошли. Некоторые из них сохранились случайно, войдя в другие произведения. Одним из таких памятников является «Поучение Владимира Мономаха», дошедшее до нас в составе «Повести временных лет». «Поучение» было написано в 1117 г. и было обращено к сыновьям Владимира Мономаха. Оно проникнуто идеей борьбы с междукняжескими усобицами за единство действий русских князей против внешних врагов. В нем нарисован образ идеального князя, заботящегося о могуществе, славе и процветании земли Русской, достойный подражания. В «Поучении» был использован широко известный в средневековой литературе прием – обращение отца к сыну. «Поучение» выделяется своей целенаправленностью и высокой художественностью. По форме, простоте и сжатости стиля его можно отнести к публицистическим произведениям.

К жанру ораторских произведений относится «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, написанное между 1037 и 1050 гг. Основными его темами были установление равноправия между народами и права русской церкви на самостоятельность. Иларион прославлял русскую землю и ее устроителя, «учителя и наставника, великого кагана» Владимира. Автор славил князя за христианское просвещение Руси и военную доблесть.

Первая часть «Слова» посвящена соотношению Ветхого и Нового Завета. На этой основе Иларион делает вывод о всемирном характере христианства, выраженного в «благодати» Нового Завета, которой противостоит закон Ветхого Завета, со свойственной ему идеей национальной ограниченности и богоизбранности. Это было очень важно в период борьбы Руси против притязаний Византии на политическое и церковное господство над ней. Христианство, по мнению автора «Слова», распространялось на все народы, в том числе и на русский народ. Расширение христианства возможно только при равноправии народов и не приемлет подчинения одного народа другим.

В Древней Руси появились и первые записки русских путешественников. К ним принадлежит «Хождение Даниила», написанное не позднее 1113 г. игуменом одного из черниговских монастырей, совершившим между 1093 и 1113 гг. с группой паломников путешествие в Палестину. «Хождение Даниила», кроме выписок из Библии и апокрифов, написано ясным и доступным простому русскому человеку языком. Оно содержит обилие сведений о неведомых землях, подробности, связанные с библейскими преданиями. Материал излагается ясно и четко. Все это сделало «Хождение» популярным литературным памятником.

В Древней Руси развивался такой жанр церковной литературы, как жития святых. Их возникновение было связано с созданием русского пантеона святых, стремлением осмыслить ход исторического развития, обосновать божественность происхождения власти. Жития святых рассказывали о жизни, страданиях, благочестивых подвигах людей, канонизированных церковью. В XI в. были созданы «Житие Феодосия Печерского», «Житие Бориса и Глеба», первых русских святых. Автор «Жития Бориса и Глеба» развивает тему их жизни и смерти на основе материалов и фактов, приведенных в «Повести временных лет», усиливая эстетику плачей Бориса и Глеба по умершему отцу и их нежелания идти против старшего брата занимать отчий престол. Автор «Жития» восхваляет их, как людей, проявивших высшую христианскую добродетель – смирение. Разными приемами стилистики автор воздает хвалу Ярославу и говорит о величии Руси.

Известны были также жития Ольги, Владимира, Мстислава Владимировича. Разные по содержанию и стилю, эти произведения вводили читателя в круг политических, идеологических и религиозных вопросов, волновавших людей Древней Руси.

Сохранившиеся и дошедшие до нас памятники архитектуры и живописи свидетельствуют о высоком уровне строительной техники, мастерства и тонком художественном вкусе живописцев и архитекторов. С принятием христианства начинается строительство храмов, монастырей. Сначала это были деревянные постройки. Такой была 12-купольная новгородская София, возведенная в 989 г., деревянным был храм Бориса и Глеба, построенный в начале XI в. в Вышгороде.

Храмы, возводившиеся на Руси, пропагандировали православие, подчеркивали мощь и силу княжеской власти. В конце X в., наряду с деревянными постройками, начинают возводить сооружения из камня. Каменное зодчество на Руси испытало определенное влияние византийской архитектуры. В русской архитектуре утвердился крестово-купольный храм. Он представлял собой прямоугольный объем, расчлененный четырьмя столпами, на которых покоился центральный световой барабан. Взяв за основу крестово-купольную композицию, русские мастера внесли в нее элементы русской деревянной архитектуры, придали храмам многоглавие и пирамидальность.

Одной из первых каменных построек была Десятинная церковь, построенная в 994 г. в г. Киеве. Названа она была так потому, что на ее содержание шла десятая часть доходов великого князя. Жемчужиной древнерусской архитектуры является Софийский собор в Киеве, возведенный Ярославом Мудрым между 1037 и 1051 гг. Возведение этого собора имело важное политическое значение. Софийский собор был главным храмом Константинополя. Возведя Софийский собор в Киеве, Ярослав подчеркнул равенство Руси и Византии.

Ярослав Мудрый развернул бурную строительную деятельность. При нем в Киеве появились Золотые ворота, Юрьев монастырь. Киевская София стала главным храмом русской митрополии, центром политической и культурной жизни, символом мощи и силы государства Русь. Вслед за киевской Софией строятся Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Каменное строительство в XI в. велось во многих городах. Следует отметить возведенный около 1036 г. Спасо-Преображенский собор в Чернигове, построенный в 20-е годы XII в. Георгиевский собор Юрьева монастыря в Новгороде. Все эти постройки имели общие черты: большие размеры, практически полное отсутствие декора на внешних стенах храмов при богатом декоре интерьера. Его художественная система представляла собой сочетание архитектуры, живописи и декоративно-прикладного искусства.