Чтение онлайн

не существовать), но также из положения Лейбница о достаточном

основании («все существующее должно иметь достаточное

разумное основание» и «ничего не существует без достаточного

разумного основания»). В то время как прежняя академическая

философия рассматривала многообразие бытия более эмпирически,

так называемый демонстрационный метод Вольфа имеет целью

представить изложение, в котором одно определение

выводится из другого в строго логической взаимосвязи. Наука

должна быть построена на ясных и четких понятиях и не

представлять ничего без доказательства — таковы основные

положения системы Вольфа.

Вольфианство по сравнению с богословием переходного перио-

да означает тяготение к более объективному способу рассмотре-

ния: вне зависимости от практической цели и субъективного опыта

богословие представляет собой логически последовательную

систему, доступную для полного рационального обоснования. По-

скольку эта философия также стала нормативной для науки того

времени вообще, она оказывала сильное влияние на богословие в

течение нескольких десятилетий начиная с 1720-х годов. Неко-

торые, включая пиетистов, боролись против нее как опасного ра-

ционализма, другие же рассматривали ее как решение научных

проблем также в области теологии.

Среди тех, кто пытался непосредственно применить метод

Вольфа в догматике, выделяются И.Г. КАНЦ (Canz, ум. 1753;

профессор в Тюбингене) и ЯКОБ КАРПОВ (Carpov, ум. 1768;

«Theologia revelata methodo scientifica adomata»; 1737-1765).

Одним из наиболее видных систематиков середины XVIII века

был ЗИГМУНД ЯКОБ БАУМГАРТЕН (Baumgarten, ум. 1757;

профессор в Галле), который находился под сильным влиянием

вольфиан-

294

ства, но в то же время продолжал традицию ортодоксии и пиетиз-

ма. Его труд «Evangelische Glaubenslehre» (1759-1760) является пер-

вой подробной догматикой на немецком языке. Для него харак-

терны трезвая рассудительность и скрупулезное

логическое рассмотрение материала. Предполагается наличие

гармонии между разумом и откровением: естественное знание о

Боге уже ведет к мысли об особом откровении, и рациональные

доказательства истинности Писания убеждают в том, что Библия

— источник этого откровения. Его содержание дополняет

естественную религию. Для понимания Баумгартена характерно

требование свободы научного исследования. Он стоит между

прежней традицией XVIII века и собственно неологией,

появление которой он в определенной степени подготавливает, хотя

и не имеет никаких намерений уклоняться от лютеранской

ортодоксии.

НЕОЛОГИЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Понятие «неология» обозначает новую стадию в развитии бого-

словия эпохи Просвещения, когда английский деизм проникает в

немецкую культурную жизнь, и типичные идеи Просвещения

начинают пропитывать протестантскую теологию.

Тогда как вольфианство стремилось с помощью разума защи-

тить традиционное учение церкви, неология знаменует собой пе-

реход к сознательной критике догматов. В частности, из актуаль-

ного богословия исключается учение о первородном грехе, а также

учение о Троице и христология. Средством этой критики догматов

становится исторический метод. Христианская догматика

рассматривается как изменяющаяся величина, включенная в

историческое развитие. Тем самым ее содержание приобретает

относительный характер. Она подчиняется историческому аспекту,

при этом возникает разрыв между самими догматами и

богословием настоящего времени.

Наиболее значительное изменение, вероятно, состоит в том, что

этот же исторический подход применяется к Писанию. Библия

рассматривается в рамках развития человечества. Ветхий Завет,

как принадлежащий к более низкой стадии, отрывается от Нового

Завета. Содержание подвергается критике исходя из современных

представлений.

Общим для вольфианства и неологии является сохранение уче-

ния об откровении. Но тогда как вольфианство рассматривает дог-

мат по отношению к логически и математически рассуждающему

разуму и при этом в общем принимает догмат, неология исходит

295

из расширенного понятия разума. На передний план поставлено

чувство и нравственное сознание. Считается, что понятие «разум»

также охватывает эти способности души. Религия оценивается в

соответствии с практической пользой и «душевной потребностью».

Догмат считается в основном бесполезным, а то и явно вредным в

нравственном отношении. Поэтому он подвергается жесткому

сокращению или иному толкованию.

«Морализаторский психологизм» соединяется в неологии с оп-

тимистическим взглядом на человека. Считается, что

учение о первородном грехе противоречит идее человеческого

достоинства. Никакого грехопадения не бьшо. Человек должен

пробудиться к осознанию обитающего в нем добра. Учение о

Троице и христо-логия также подвергается глубокой критике.

Считается, что Христос — не Сын Божий, а посланный Отцом

Спаситель; такие понятия, как «примирение» или «сатисфакция»

исключаются из учения о спасении; Дух представляется лишь как

сила для того, чтобы делать добро.

Среди неологов ведущее место занимает Й.Ф.В. ЙЕРУСАЛЕМ