Чтение онлайн

истории церкви выходит за пределы конфессий («unparteyisch») и

рассматривает их крайне критически; в его глазах почти всегда

носителями истинного христианства были секты.

Наиболее своеобразным среди радикальных пиетистов был

КОНРАД ДИППЕЛЬ (Dippel, ум. 1734 г.). Он направляет свою

критику прежде всего против ортодоксального учения о

примирении. По мнению Диппеля, сатисфакция противоречит любви

Божией, которая, безусловно, покрывает грех и преобразует сердце.

Для Диппеля все в религии является чем-то имманентным,

субъективным. Как и Бёме, он придерживается учения о

восстановлении всего. Он также присоединяется к хилиазму.

Тысячелетнее царство представляется как освобождение от

господства церкви и государства. Взгляды Диппеля, изложенные

среди прочего в «Vera demonstratio evangelica» (1729), вызвали к

жизни ожесточенные споры, также в Швеции, где некоторое время

проживал Диппель.

ДВИЖЕНИЕ ГЕРНГУТЕРОВ

В то время как радикальный пиетизм, как правило, выступал в

виде разрозненных движений или частных мнений, братская об-

щина, созданная графом НИКОЛАЕМ ФОН ЦИНЦЕНДОРФОМ

(Zinzendorf, 1727 г.), развилась в стройную конфессиональную

организацию.

281

В отличие от радикального пиетизма, движение гернгутеров дру-

жественно настроено по отношению к церкви. Оно основывается на

Аугсбургском Вероисповедании и считает конфессиональные

различия несущественными, поэтому объединяет не только люте-

ран, но и верующих других конфессий.

Фон Цинцендорф строит свое богословское учение вокруг един-

ственного центра: через созерцание креста обрести чувство

общности со Христом. Для него богословие не имеет никакого

отношения к философии или общей образованности. Он также не

признает никакого естественного знания о Боге. Знание о Боге есть

лишь в Распятом. Все прочее — лишь языческие измышления. Эта

теология креста чисто субъективна и основана на чувствах. Через

созерцание креста, крови и ран пробуждается ощущение того, что

борение и страдание Христа освобождает нас от наказания и

делает нас едиными с преданным за нас Спасителем, а также с

Отцом и Творцом.

В движении гернгутеров уже не рассуждают о какой-то борьбе

покаяния под действием закона, как это было в раннем пиетизме.

Вся схема обращения заменяется переживанием креста и примире-

ния. Евангельская проповедь креста становится единственной не-

обходимостью. Для такого понимания характерен антиномизм.

Однако, несмотря на ультраевангельскую ориентацию, в отли-

чие от радикального пиетизма, здесь речь не идет об отказе от

ортодоксального учения о примирении. Заместительное страдание

и искупление грехов Христом, напротив, становится центральным в

вере движения гернгутеров.

Тем не менее, представление о примирении становится совер-

шенно иным, нежели в ранней традиции. Подчеркивается чув-

ственное переживание страдания Христа. Субъективизм здесь

достигает вершины. Отношения с Богом и с Христом описываются

в форме человеческих отношений, с современной точки зрения

часто неуместно и панибратски.

Движение гернгутеров, которое, без сомнения, стремится

воздать должное центральной идее лютеранства, в то же время

имеет крайне субъективистскую окраску, что было обусловлено

духом времени. Его благочестие носит отпечаток нежной

сентиментальности. Не только представители ортодоксии, но и

консервативные пиетисты (например Бенгель) относились к

движению гернгутеров критически.

ВЮРТЕМБЕРГСКИЙ ПИЕТИЗМ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

ИОГАНН АЛЬБРЕХТ БЕНГЕЛЬ (Bengel, ум. 1752) и МАГНУС

ФРИДРИХ Роос (Roos, ум. 1803), известные в Швеции авторы книг

для ду-

282

ховного чтения, являются наиболее выдающимися представителя-

ми вюртембергского пиетизма. Это направление, строго церковное

по своему характеру, более тесно, нежели другие течения

в пиетизме, связано с наследием ортодоксии.

Бенгель внес наиболее значительный вклад в области изучения

Библии. Его издание греческого Нового Завета, в котором он впер-

вые разделяет рукописи на группы согласно их происхождению,

стало отправной точкой для современной критики текста. Коммен-

тарий «Gnomon Novi Testamenti», ставший его самым распростра-

ненным произведением, отличается острой наблюдательностью и

глубокой проработкой деталей текста. Конкретное историческое

рассмотрение без какого-либо доктринального формализма — вот

тот идеал, который стремится осуществить Бенгель. При толкова-

нии Книги Откровения он пытается использовать пророческое ис-

толкование истории; он даже считает, что можно точно определить

год конца света (1836 г.).

Роос в отношении толкования Писания идет по стопам Бенге-ля,

а в отношении существенных вопросов вероучения придерживается

основ ортодоксального богословия. Вместе с тем, основные идеи

пиетизма, а также борьба с рационализмом того времени наложили

отпечаток на его взгляды. Наиболее известное произведении Рооса

— «Christliches Hausbuch», наряду с другими его трудами бьшо

переведено на шведский язык и распространилось прежде всего в

регионах, где проходило движение Шартау.

СПОР О ПИЕТИЗМЕ