Чтение онлайн

8. Зайчиков В. Г. Путешественники древнего Китая и географические исследования в Китайской Народной Республике. М., 1955.

9. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. М., 1989.

10. Магидович И.П., Магидович В.И. Очерки по истории географических открытий. Т. 1: Географические открытия народов Древнего мира и средневековья (до плавания Колумба). 3-е изд. М.: Просвещение, 1983.

11. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. М.: Феникс, 2000.

12. Павсаний. Описание Эллады. В 2 т.: пер. С.П. Кондратьева; под ред. Е.В. Никитюк. СПб.: Алетейя, 1996.

13. Происхождение вещей. Очерки первобытной культуры. Глава IV. Первобытное путешествие / ред. Е.В. Смирницкая. М.: ИНН, 1995.

14. Сыма Цянь. Исторические записки («Ши Цзи»). В 7 т.: пер. с китайск. М.: Восточная литература; РАН, 1996.

15. Ханк Х. Люди. Корабли. Океаны. 6000 лет мореплавания: пер. с нем. М.: Прогресс, 1984.

Благодаря древним путешественникам география античной эпохи получила свое развитие как наука, которая описывала окружающие суши и морские берега, дальние страны и их население. Были составлены карты освоенной человечеством части мира.

Дальнейшее развитие география получила в арабской культуре. Арабы путешествовали по Индийскому океану от Африки до Зондских островов. Проводя воинственную политику и поддерживая торговые отношения со многими странами, арабы занимали ключевые позиции на великих торговых путях. Все это способствовало тому, что арабские путешественники и мореходы давали описание всех стран от Испании до Туркестана и устья Инда. Так, арабский историк, географ и путешественник аль-Масуди (конец IX в. – 956 или 957 г.) из Багдада, объединивший исторические и географические наблюдения, получил прозвище «арабского Геродота».

Аль-Масуди (конец IX в. – 956 или 957 г.)

Большую часть жизни он провел в путешествиях, посетив страны Ближнего и Среднего Востока, Среднюю Азию, Кавказ и Восточную Европу, а также посещал Сирию, Аравию и Египет. Возможно, побывал он и в Китае. Упоминал аль-Масуди также о Киевской Руси и Хазарии. Впечатления о своем путешествии он оставил в книгах «Золотые пояса и россыпи драгоценностей» и «Сообщения и наблюдения», которые являются признанным вкладом в мусульманскую литературу и по сей день.

Именно арабам принадлежит заслуга сохранения античного географического наследства. В IX веке на арабский язык были переведены географические сочинения Птолемея, что, несомненно, повлияло на состояние географических представлений. Раннесредневековые карты, составленные арабами, во многом уступали птолемеевским картам, поскольку строились без градусной сетки, объекты наносились на карты лишь с использованием правильных геометрических фигур. Вместе с тем карты, составленные видными арабскими географами, были шагом вперед по сравнению с античными. В XII веке знаменитый арабский путешественник аль-Идриси (1100–1165) был приглашен сицилийским королем в Палермо для составления географических карт. До нас дошла его карта. Аль-Идриси – автор географического сочинения «Отрада страстно желающего пересечь мир» (или «Географические развлечения»), более известная как «Книга Рожера», поскольку она была написана по велению короля Сицилии Рожера II, известного своим интересом к географии. Был также отлит из серебра диск весом более 90 кг с детальной картиной мира. Эта перевернутая карта (югом кверху) была более точной, чем все карты того времени, и ею продолжали пользоваться вплоть XV в.

Гибель Древнего Рима ознаменовала начало новой культурной эпохи, которую принято называть Средними веками. Это название было дано гуманистами, обозначившими так период между античной культурой и временем возрождения античных традиций в Европе. Хронологическими рамками европейского средневековья принято считать две ключевые в истории даты: падение Римской империи и начало эпохи Великих географических открытий, а точнее, открытие Колумбом Америки. Согласно другой точке зрения, средневековьем называется промежуток времени от Клавдия Птолемея до Христофора Колумба.

В Европе достижения в области географии не был столь впечатляющими. Господство христианской религии отринуло многие научные достижения греческих ученых. Географические представления стали складываться на основе библейских догм и отдельных географических идей античной науки. Была античная идея о шарообразности Земли. Мир стал представляться в виде плоского диска, закрепленного над водами и накрытого хрустальным небосводом. Мир представляется как плоский круг, до края которого вполне может дойти человек. Этот мир неоднороден. Его пространство наполнено религиозным содержанием. В нем можно найти святые места и проклятые участки. Сама жизнь человека представлялась трудным путешествием во времени, «восхождением» к миру божественного. Бытовая жизнь человека определяется религиозным культом. Одним из существенных элементов религиозного культа является посещение почитаемых мест, связанных со святым или божеством.

В европейском средневековье популярной была «географическая теория» купца, и позднее монаха из Синая Козьмы Индикоплова («плаватель в Индию»), жившего в первой половине VI в. Константин, как звали его в светской жизни, был родом из Александрии. Он побывал в Индии и на Цейлоне, торговал в странах Красного моря и Персидского залива. Примерно между 535 и 547 гг. им был написан дошедший до нас богословско-космографический трактат под названием «Христианская топография». В этом труде он поделился своими наблюдениями. Козьма описал животный и растительный мир, товары из разных стран, привел разнообразные географические и этнографические сведения. Поведал он и о христианских церквях разных портов, и о проникновении христианства в Восточную Африку. Отвергнув систему Птолемея и представления о шарообразности Земли, Козьма Индикоплов представлял землю в виде шатра библейского пророка Моисея, т. е. прямоугольника, омываемого океаном. Этот океан отделяет обитаемую сушу от восточной земли, где находится рай и откуда берут начало Нил, Ганг, Тигр и Евфрат. В «Христианской топографии» Козьма приводит существовавшие в то время легенды, в том числе о Вавилонской башне, и гипотезы о движении Солнца, происхождении письменности и др.

С середины XIII в. жители Европы стали больше путешествовать, но это мало повлияло на их географические воззрения. Феодальная раздробленность не стимулировала тягу к миграциям. Перед путешественниками периода раннего средневековья не стояли задачи, популярные в античном мире, такие как получение образования, участие в спортивных мероприятиях, знакомство с культурой. Не интересовало их и расширение географических представлений, тем более если они противоречили религиозным представлениям. В этот период паломничество были одной из немногих распространенных форм путешествия людей.

Средневековье представляет собой сложный историко-культурный феномен, который имеет свою специфику у разных народов. Поэтому лучше говорить о европейском средневековье, русском средневековье, о средневековом периоде арабской культуры и т. д. Несмотря на существенные различия, культуры различных народов в данный период имеют ряд общих черт. Образ мира во всех этих культурах основан на религии. К этому времени уже существовали практически все мировые религии, древнейшая из которых – буддизм – появилась в Индии еще до нашей эры, а самая молодая – мусульманство – сформировалась на Ближнем Востоке в VI–VII вв. н. э. В Европе во времена Римской империи во II–III вв. получила распространение христианская религия, ставшая господствующей религией европейского средневековья.