Чтение онлайн

Средневековый мир ограничивает земной кругозор человека, открывая перед ним бесконечность небес. Взоры людей устремлены в небо. Церковные колокола отбивают ход времени. Представления о шарообразности Земли и идея единого Мирового океана прочно забыты. Мир представляется как плоский круг, до края которого вполне может дойти человек. Этот мир неоднороден. Его пространство наполнено религиозным содержанием. В нем можно найти святые места и проклятые участки. Сама жизнь человека представлялась трудным путешествием во времени, «восхождением» к миру божественного. Бытовая жизнь человека определяется религиозным культом. Одним из существенных элементов религиозного культа является посещение почитаемых мест, связанных со святым или божеством.

Практически во всех религиях мира есть природные объекты, храмы и захоронения, которым поклоняются верующие. Во времена Древнего мира верующие отправлялись с культовыми целями к храмам, святилищам и святым источникам. Причины, побуждающие верующих людей отправиться в дальнее странствие, самые различные: надежда получить духовную поддержку, желание избавиться от недугов или преследующих их неудач; необходимость исполнить наложенную епитимью и многое другое.

Госпиталь для паломников. Гравюра XV в.

Так формировалась религиозная традиция, получившая название паломничества [20] , которая овладела широкими массами верующих и получила свое масштабное развитие в эпоху средневековой культуры, несмотря на то что паломничество как явление зародилось в век весьма скудных географических познаний и крайне неразвитых средств сообщения. Представители всех мировых религий совершают паломнические путешествия. Буддисты повторяют в своих путешествиях странствия Будды, приверженцы сикхизма идут на поклонение в Золотой храм в городе Амристсар на севере Индии, а последователи индуизма почитают и поклоняются сакральным объектам Кришны и Вишны, совершают омовение в водах священной реки Ганг. Паломничество как культурный феномен известно еще с древнейших времен, и каждая религиозная культура имеет свою географию паломничества.

Поклонники Будды совершают паломничество – накхор (букв, «обход по кругу») с целью очиститься от мирской скверны на пути к просветлению, получить благословение святого подвижника или приобщиться к святому месту. Основные места паломничества в буддизме связаны с важными событиями жизни Будды Шакьямуни, основателя самой древней мировой религии на планете.

Всего таких мест восемь. Четыре из них определил сам Гаутама Будда в Махапаринирвана-сутре, подходящие для паломничества последователей его учения и способные вызвать духовный прогресс. Это храмовый комплекс Лумбини на месте сада, где царица Майядэви родила сына Сиддхартху, в Непале; всемирно известный индийский город Бодхгая, где, сидя под баньяновым деревом, Будда достиг просветления; Сарнатх— пригород индийского города Варанаси, где Буддой была произнесена первая проповедь, в которой он впервые стал рассказывать о своем опыте. Здесь были даны первые учения, ставшие основой южного буддизма, и город Кушинагар – место, где в 543 г. до н. э. Гаутама Будда закончил свою жизнь, ушел в паринирвану. Почитаемыми и известными для буддийских паломников являются еще четыре города Северной Индии – Раджагриха, Шравасти, Санкасья и Вайшали.

В I веке н. э. из Индии в Китай пришел буддизм. Эта новая религия впоследствии окажет огромное влияние на развитие всей китайской культуры. Но первоначально процесс утверждения и укрепления буддизма в Китае был длительным и трудным, потребовалось значительное время и усилия многих проповедников. С IV века н. э. среди верующих пробуждается интерес к посещению священных мест. Китайские монахи-буддисты устремляются в Индию. Сложились два основных маршрута паломничества: северный и южный. Первый шел по Великому Шелковому пути через территории современного Пакистана и Афганистана в северную Индию. Вторым путем следовали через Южно-Китайское море, Бенгальский залив и высаживались на восточном побережье Индии.

В древние времена буддийские паломничества были многолетними, ведь расстояния, которые приходилось преодолевать верующим, были огромными. История сохранила многие имена китайских буддийских паломников – Фа Сяня, Сюань Цзяна, И Цзина и других.

Одним из основателей паломнического путешествия в Китае считается буддийский монах Фа Сянь (в переводе с кит. – «прославляющий учение», 338–424 гг.). Он был первым из китайских паломников, не только успешно совершившим путешествие в Индию, длившееся 15 лет, но и написавшим ценный труд «Описание буддийских государств». Побывал он и на острове Цейлон, где находится священная гора Шри-Пада, которую буддисты называют Местом святого следа, считая, что сам Гаутама Будда посетил это место. На вершине горы находится большой плоский камень, на котором Будда проповедовал свое учение. Верующие и других религий считают гору священной. Так, мусульмане уверены, что именно здесь Адам впервые ступил на землю, отсюда и название горы Пик Адама, данное португальцами. Для христиан это место, где свой след оставил христианский апостол, святой Томас (Фома). Фа Сянь приводит различные данные и сведения о повседневной жизни, политическом устройстве, хозяйственных отношениях в Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Как отмечают исследователи, особую ценность труду придает то, что Фа Сянь постоянно указывает источник получения сведений и фактов.

Через два столетия вначале правления китайской династии Тан монах-пилигрим Сюань Цзан (ок. 600–664) отправился на родину буддизма. Его путь пролегал через Северо-Западный Китай и Среднюю Азию, далее через территорию современного Северного Пакистана в центр полуострова, где в то время располагалось государство одного из индийских правителей. Пробыв в Индии 17 лет, с 629 по 645 г. Сюань Цзян записывал свои путевые впечатления, которые составили впоследствии ставшие знаменитыми «Записки о странах Запада в эпоху великой династии Тан». В отличие от описания Фа Сяня труд Сюань Цзана был более объемным и более содержательным. Сюань Цзан затрагивал многие аспекты жизни Индии, приводил сведения об устройстве индийских городов, по географии, этнографии, истории, подробно описывал повседневную жизнь и быт индийцев. Эта книга переведена на многие языки мира и вошла в сокровищницу китайской классической литературы.

В период династии Тан было переведено на китайский язык множество сочинений, которые собрал и привез из своего 25-летнего паломничества в Индию известный буддийский монах И Цзин (635–713).

Благодаря буддийским паломникам Китай познакомился с древнейшей культурой Индии. В первой половине VII в. китайские паломники перестали обходить горы Тибета. Они разведали более короткие пути, через высокогорные проходы Тибета и Гималаев они спускались на равнину Ганга. Они открыли многие великолепные храмы и святые места Индии для других народов, многие из которых не пощадила история, когда они погибли от рук мусульманских завоевателей в XI–XIII вв. Это делает описанные сочинения Фа Сяня, Сюань Цзяна, И Цзина и других китайских путешественников еще более значимыми источниками, позволяющими сохранять память человечества, вновь открывать священные места буддизма.

Еще более широк был географический кругозор арабов, появившихся на исторической арене Передней Азии. Арабов можно считать одним из самых путешествующих народов того времени. В результате образ «человека путешествующего» становится популярным в восточной литературе.

С VII века арабские племена, проживавшие на Аравийском полуострове, обрели новую религию – мусульманство. Основатель новой религии Мухаммед (около 570–632 гг.) вынужден был покинуть Мекку и переселиться в соседний город Медину. Хиджра (по-арабски «переселение») состоялась 16 июня 622 г. Эта дата станет началом нового мусульманского летоисчисления. После смерти пророка руководители мусульманских общин получают титул халифа, что означает «заместитель», «наместник».

Первыми халифами были ближайшие сподвижники Мухаммеда, которые завершили объединение Аравии, заложив основы гигантской империи арабов – Халифата. География военных походов арабов велика— она охватывает Средиземноморье, африканское побережье и территорию Западной Европы. Завоевание Испании маврами в 714 г. привело к усилению влияния арабской культуры.

Народы, населявшие арабский Восток, прославились не только завоевательными походами, именно они налаживали торговые связи с другими странами. В IX–X веках арабских купцов можно было встретить на сухопутных дорогах Востока, Северной Африки и Средиземноморского побережья. Корабли арабских торговцев плавали по всем морям Европы, по Красному морю и Индийскому океану. Из арабских путешественников по Передней Азии наиболее известны Сулейман из Басры (1494–1566), который совершил путешествие в Китай, посетив Цейлон и Суматру, Андамановы и Никобарские острова. В его записках описано много удивительных приключений на море и островах, населенных каннибалами. Много путешествовал хорезмский ученый-энциклопедист аль-Бируни (924—1048), автор многочисленных трудов по истории, географии, филологии, астрономии, точным наукам, геологии и др. Бируни обобщил собранные им во время путешествия материалы в своем трактате по математической и описательной географии «Каноне Масуда». В 1030 году он выпустил труд, посвященный Индии, аль-Бируни обрисовал быт, культуру индийцев, изложил их религиозно-философские системы.

Последующие столетия были ознаменованы расширением географии странствий. Арабский писатель Ибн Даста (2-я половина IX – начало X в.), живший в Персии, значительно расширил географию путешествий, совершив длительное странствие, результатом которого стала историко-географическая энциклопедия своего времени «Книга драгоценных сокровищ», содержавшая интересные сведения о стране народов Восточной Европы (славян, русов, булгар и др.), которые считаются древнейшими в дошедшей до нас арабской географической литературе.