Избранное : Феноменология австрийской культуры
Шрифт:
[12]
См. его рассказ «Турмалин».
[13]
Здесь неуместно говорить in extenso о роли, которую играет музыка у Грильпарцера. Известно, что Грильпарцер чувствовал свою музыкальность и полагал, что мог бы стать не поэтом, а музыкантом-профессионалом; однако его музыкальная одаренность не дополняла поэтическую, а вытеснялась — и на деле была вытеснена — ею. Скажем только одно: Грильпарцер как эстетик музыкального искусства находится на линии, ведущей к Ганслику и его последователям (например, Гостинский), а поэтому не является исключением в австрийском контексте. Грильпарцер теоретик стоит на страже чистоты музыкального искусства, которое не должно покидать своих границ и на страже чистоты инструментальных форм музыки. Музыка, вырывающаяся в сторону романтического (Вебер) или стремящаяся воплотить в себе идейно насыщенный и как бы внешне видимый смысл, музыка, именно ради этою прибегающая к слову, вызывает неодобрение Грильпарцера; Бетховен для Грильпарцера тоже своеобразный Язон музыкальною искусства, так что Бетховен герой, но такой героизм вызывает страх; героизм этот, в присущих Грильпарцеру образах, — преодоление водной стихии, морской пучины, прыжок со скалы через пропасть, как говорится в стихотворной притче Грильпарцера о Бетховене (VI, 86–87); еще более драматический образ в надгробной речи на похоронах Бетховена, произнесенной Грильпарцером 29 марта 1827 года: как библейский Бегемот несется по морям, так перелетает Бетховен через границы своего искусства! (VI 87–88). И никто не может следовать за героем на его небывалом пути, и никому не прокладывает герой дороги. Музыка, которая понимается только в своих, как бы заранее установленных границах, — это чисто просветительская позиция; но по мере развития искусства она должна модифицировать себя, приспосабливаясь к развитию и противодействуя ему; тогда и возникает противоречивая теория, которая пытается воспользоваться понятием чистой формы: хотя сама стоит на почве романтической психологии и сама же ориентируется на сдержанный и формально более строгий, конструктивный вариант романтизма (как Ганслик на Брамса).
[14]
Sengle F, Op. cit. Stuttgart, 1965. S. 84.
[15]
См. например: Лобко Л.И. Австрийский театр // История западноевропейского театра. М., 1964. Т.4. С. 288.
[16]
Sengle F, Op. cit. S. 120–121.
[17]
Winter E. Der Josefinismus und seine Geschichte: Beitrage zur Geistesgeschichte "Osterreichs 1740–1848. Br"unn etc., 1943. S. 481 ff.
[18]
Sengle F. Op. cit. S. 120.
[19]
Ibid.
[20]
Ibid, S. 129.
[21]
Winter E. Der Josefinismus… 1943. S. 482.
[22]
Winter E. Der Josefinismus: Die Geschichte des "osterreichischen Reformkatolizismus 1740 1848. B., 1962. S, 357.
[23]
Winter E. Der Josefinismus… 1943. S. 483.
[24]
Ibid. S. 352.
[25]
Stephan II, Leube H. Die Neuzeit: Handbuch der Kirchen-geschichte. 2. Aufl., T"ubingen, 1931. S. 238.
[26]
Ibid. S.271.
[27]
Sch"afer T. Die erkenntnis theoretische Kontroverse Kleutgen-Gunther: Ein Beitrag zur Entstehung geschichte der Neoscholastik. Padembom, 1961. S.70–71.
[28]
Stephan… Op. cit.. S. 271.
[29]
Cm.: Louzil J. Franz Thomas Bratranek ein Vermittler der deutschen Philosophie im buhnmischen \brmarz // Ost und West in der Geschichte des Denkens und der kulturellen Beziehungen. B., 1966. S. 607.
[30]
Переиздано в кн.: Enzinger M. A. Stifter im Urteil seiner Zeit. Wien, 1968; см. также: Современная художественная литература за рубежом. М., 1969. № 4. С. 104.
[31]
См.: Sch"afer Th. S. 89. Здесь цитируется Йозеф Клойтгеи, который утверждал: Новое время основывается на Декарте и «свою почву обретает вне церкви — картезианское сомнение ставит под вопрос все утверждения религиозного и нравственною сознания. Этот метод свободного исследования лишил людей в теологии всякой теологической, а в философии всякой философской истины». Сближение с немецким идеализмом означало, с другой стороны, несомненно «заражение» католицизма протестантскими учениями.
[32]
См.: Stephan… Op. cit. S.273–274.
[33]
Эта победа неотомизма закреплена энцикликой папы Льва XIII в 1879 году.
[34]
Sch"afer Th. Op. cit. S. 23.
[35]
Будучи сотрудником «Венских литературных известий», Гюнтер вступает в серьезный спор с автором «Праматери», в сдержанных тонах подвергая его критике; Понтер спрашивает, идет ли в драме речь о христианском понятии судьбы или об античном неизменном роке? Нападки Гюнтера Грильпарцер не мог забыть в течение всей жизни (см.: Winter E. Romantismus, Restauration und Fruhliberalismus im "osterreichischen Vormarz, Wien, 1968. S. 139).
[36]
По выражению Э. Винтера.
[37]
Winter E. Romantismus… S. 143,
[38]
Stephan… Op. cit. S.272.
[39]
Winter E. Romantismus… S. 143.
[40]
Ibid.
[41]
Sch"afer Th. S. 31–31.
[42]
Winter E. Romantismus… S, 223.
[43]
Stephan… Op. cit. S.238.
[44]
Грильпарцер имеет в виду движение немецких католиков за отделение немецкой церкви от Рима.
[45]
См.: Winter E. Der Josefinismus… 1943. S. 424.
[46]
Stephan… Op. cit. S.275–276.
[47]
Stephan… Op. cit. S.276, 279.
[48]
Forster F. Grillparzers Theorie der Dichlung und des Humors. Wien, 1970. S. 178.
[49]
Ibid. S. 177.
[50]
Adel K. Die Faust-Dichtung in "Osterreich. Wien, 1971. S. 83.
Источник: Машинописная копия (архив А.В.Михайлова). 79 л. Авторские пагинация и рукописные пометки (исправления опечаток и текста, иноязычные слова и выражения, вписанные от руки стихотворные строки).
[1]
Платон. Собрание сочинений. М., 1994. Т. 3. С. 398.
[2]
См. мой комментарий в кн.: Шефтсбери А. Эстетические опыты. М., 1975. С. 505–506.
[3]
Вся совокупность связанных с бидермайером проблем обсуждается в трехтомном фундаментальном труде Фридриха Зенгле «Biedermeierzeit» (Stuttgart, 1971. Bd 1).
[4]
Hamann R. Geschichte der Kunst. B., 1959. Bd 2. S. 7701.