Чтение онлайн

7 Быт., 18: 2.

8 Этот пункт, вероятно, небезынтересен для этнологов.

9 Дан., 12: 3.

10 Zohar. Pt. I. Appendix III; Pt. II. 722, 723. См. также у Исаака Майера (Op. tit. P. 427, 428), другой парафраз этого же места.

11 Вместе с тем остается факт, важный для всего Зогара, а именно что, когда Бог является на земле, Он раскрывает Себя в форме Шхины. В католическом богословии Он является в образе Христа.

12 Zohar. Pt. II. Fol. 78b; Pt. III. Fol. 328, 329.

13 Иис. Нав., 1: 8.

14 Zohar. Pt. I. Appendix III. Sitre Thorah; P. II. Fol. 723.

15 Ibid. Pt. II. Fol. 91a; Pt. III. Fol. 370.

16 Ibid. Pt. II. Fol. 91a; Pt. III. Fol. 368, 369.

Известно, что Вальтер Скотт ставил в качестве эпиграфов к главам своих романов цитаты из якобы старинных пьес, на самом деле выдуманных им, причем эти поэтические отрывки нередко значительно лучше его собственных известных стихов. Те, кто верит – хотя таких в наши дни осталось, думаю, немного, – что рабби Моше де Леон написал Зогар «из собственной головы», точно так же должны подходить к некоторым фрагментам неизвестных трактатов, нигде, помимо Зогара не встречающихся. О некоторых из них тоже можно было бы сказать, что подчас они лучше и замечательнее основного Зогара. Как мы видели, ученый мир Каббалы в прошлом единодушно поставил Книгу Сокрытия выше прочих бесед, приписываемых Шимону бар Йохаю; что касается объекта нашего изыскания в этом параграфе, то надо сразу признать, что Мидраш ха-Неелам, или Тайное Толкование, никогда не пользовался аналогичным интересом. Его большие фрагменты в следующем порядке распределены в Мантуанском издании Зогара: Pt. I. Col. 257, 260, 261, 264, 265, 268, 269, 272, 273, 276, 296, 370. Основной темой этих фрагментов являются судьба душ, грядущие наказания и воздаяния, воскресение тела, высший Рай и его соотношение с нижним Раем, а также учение об ангелах и демонах. Но эти темы мы будем подробно рассматривать в соответствующих местах. Здесь же стоит привести некоторые положения трактата о душе и ее судьбе, не поступаясь интересами позднейшего рассмотрения этой темы. В начале Мидраша, а точнее, в том пункте, где он впервые приводится в Зогаре1, мы слышим не только о душе в славе, поскольку она так возносится на небеса, но и что это сияние славы называется посещением Пресвятого, что надо понимать как ее пребывание в Божественном Присутствии*. Вместе с тем это отсвет грядущего события, потому что сказано, что Всевышний является душе в сопровождении Авраама, Исаака и Иакова. Говорится также со ссылкой на авторитет рабби Элеазара, что души праведных мечтают о том мгновении, когда они оставят суету этого мира и насладятся будущей жизнью; но вся картина, нарисованная здесь, в Мидраше, пронизана антропоморфизмами более обычного; и даже когда чуть дальше говорится, что услаждение души на небесах заключается в созерцании славы Божией и насыщении высшими светами, уровень от этого не становится выше и даже близко не подходит к томистской концепции блаженного видения, хотя невозможно отрицать, что в своем предельном выражении и при всех своих метаморфозах это также доктрина отделения души, запечатленной печатями вечности. Остается добавить, что эта точка зрения нигде, кроме Мидраш ха-Неелам, не встречается.

Вместе с тем идея о том, что Свет в небесном мире является пищей тех, кто получил доступ туда, возвращает нас к теме, которую мы уже затрагивали, а именно теме Пресуществленного Хлеба, и здесь, в Сокровенном Мидраше, она по-новому развертывается перед нами2. Разные законоучители Израиля обсуждают время, которое наступит после воскресения, когда Святой Благословенный соединится со Своими созданиями, праведные познают Его присутствие в сердце и они будут знать Его, как если бы видели Его воочию, – мотив, который мы еще не слышали. Сообщается, что в это время Святой и Благословенный приготовит пир праведникам, то есть духовное пиршество, описываемое как сияние Шхины между Херувимами на Престоле Милости. Далее говорится, что это будет трапеза радости, испытываемой от близости Святому, то есть праведники возрадуются Его радостью3. Праведникам уготовано вино, хранимое для них от Сотворения мира, и это должно символизировать Скрытые и Незапамятные Тайны, которые будут открыты в будущем веке.

В этом исключительно ярком пассаже Мидраш ха-Неелам далеко уходит от нелепой аллегории Талмуда с солением Левиафана, даже если нам возразят, что суть этого раввинистического рассказа сводится к одной фразе: «Не видел того глаз, не слышало ухо, не приходило то на сердце человека, что приготовил Бог любящим Его»4. Исаак Майер пытался углубить смысл, указав, что слово «вино» в каббалистическом истолковании означает «таинственную витальность и духовную энергию тварных существ», мнение, базирующееся на нотариконе, то есть числовом значении слова «вино» = 70 = СОД, или «тайна»5. Как бы то ни было, сам Мидраш дает более глубокое объяснение; по его толкованию, Левиафан Исайи и Талмуда, бегемот Иова и аналогичных раввинистических преданий суть вещи, написанные для толпы, до которой доходят только материальные представления о наказаниях и наградах. Мы же понимаем, что такое вера праведников и куда устремлены их духовные чаяния, знаем, что они жаждут «радоваться с Богом чисто духовной радостью».

В остальном Мидраш ха-Неелам доносит до нас то же, что мы узнаем из других текстов: изучение Доктрины и изучение ее Тайного Закона составляло основное утешение сынов Учения в изгнании в христианскую эру. Храм был разрушен, и невозможно было приносить жертвы; но неизменным оставался Закон. И наградой за верность ему был мир грядущий, понимаемый как Гора Господня, гора Восхищения и Блаженства6.

1 Zohar. Pt. I. Appendix III; Pt. II. Fol. 675 et seq.

* Божественное Присутствие = Шхина.

2 Ibid. § Toldoth; Pt. II. Fol. 713—715.

3 Здесь текст ссылается на Псалом XXXIII.

4 Ис., 64: 4; 1 Кор., 2: 9.

5 Myer. Philosophical Writings of Ibn Gebirol. P. 358.

6 Zohar. Pt. I. Appendix III; Pt. II. Fol. 680.

Итак, в своем кратком обзоре мы коснулись наиболее важных мидрашим и фрагментов, вкрапленных в основной корпус Зогара. Рамки обзора не позволяют во всей полноте охватить оставшийся материал этого рода – тексты и отрывки, помещенные в Кремонское издание, древние и позднейшие добавления и дополнительный трактат Зогар Хадаш. Ради полноты стоит бегло перечислить несколько разделов.

Мы уже видели, что некие = Хашматот = Пропуски вставлены в первое Приложение к части I Зогара, которая является комментарием к Книге Бытия. Первые в нем отождествить не удается, а остальное – за одним исключением, о котором кое-что будет сказано позже, – составляет часть Тайного Закона, Бахира и Верного Пастыря. Эти тексты, вернее, большие отрывки из них были уже рассмотрены; здесь мы остановимся только на нескольких листах Приложения I1. Вот интересующие нас темы: 1) Белая Голова в Книге Сокрытия, которой усваивается Божественное Имя = Яхве вместо = Ях, как в Святых Собраниях; 2) Слава Господа – то есть Шхина, – которая была явлена в Скинии и отождествляется с Морем Мудрости в высшем мире, иначе, сфирой Хохма = = Мудростью; но мы знаем, что Шхина в горизонте трансцен-денции отождествляется с Биной = Морем Разума (Понимания); 3) говорится, что Солнце и Луна управляются двумя могущественными ангелами, то есть планетарными духами древних магических верований; что Эсав под солнечным доминионом, а Иаков под лунным; и по этой причине первый будет править народами здесь, на земле, а второй в мире грядущем; 4) еще раз утверждается, что истинная жертва Искупления – это изучение Закона, то есть Тайной Доктрины.

Различные Тосефтот = Дополнения или Добавления, составляющие второе Приложение части I, занимают то же положение, что и Опущения; это отрывки из тех же мидрашим, которые мы уже перечисляли, за исключением одного2. Параграф под названием Дополнения встречается и в Приложении I, так что здесь мы разберем оба. В одном из них3 Великое Море снова отождествляется с Мудростью, а не с Разумом; однако в этой связи напомним о моем замечании, сделанном раньше: в Зогаре свойства и титулы Мудрости относят к Шхине, а это значит, что Хохма и Бина, вторая и третья сфирот Древа Жизни, находятся в тесной близости, что очевидно по самой сути вещей; в другом месте в Зогаре говорится, что следствием этой близости или брачного союза является Сын, он же есть Божественное Знание. Из второго мы узнаем, что праведникам даны два духа – один одушевляет их в этом мире, а второй в мире грядущем, причем оба существуют и, как надо полагать, активно действуют сообща сейчас. Это утверждение крайне важно, поскольку, как мы увидим дальше, существует авторитетное мнение, а не просто глосса или примечание, согласно которому высшая часть человеческой души никогда не покидает небесного мира.

Есть еще Дополнения, составляющие первое и третье Приложения к Комментарию к Книге Исхода4. В Приложении I это развернутое и подробное обсуждение устройства Небесной Скинии, а в некоторых изданиях Зогара оно напечатано как часть одиннадцатого заключительного раздела, на которые делится сам Комментарий. Предмет обсуждения взят, как сказано, из книги под названием Высшие Тайны. Скиния наверху устроена из двенадцати тысяч миров, а Скиния внизу в своем материализованном виде соответствует Небесной Колеснице; но, кроме того, она построена по подобию Скинии Адонаи, которая, в свою очередь, есть подобие высшей Скинии Яхве. В этой связи утверждается, что Божественное Имя Яхве (Иеговы) символизирует мужское начало в Божестве, тогда как Божественное Имя Адонаи символизирует женское начало; однако добавляется, что и то и другое одно, – исключительно важное в доктринальном смысле положение, которое нам очень пригодится в дальнейшем, когда мы будем рассматривать тему Тайны пола. Дальше сообщается, что дым от жертв возносится к Беспредельному, Тому, Кто без конца и без начала, Высшей Воле, что есть большая тайна, чем все Тайны: имя Ему Ничто. Это также отложим до будущего, когда придет черед теме Величия Бога в Каббале. Что касается темы жертвы, то о ней сказано, что человек, собственно, был изначально замыслен как приношение Высшему Духу, но с падением человека эта жертва была заменена животными. Дополнения в Приложении III представляют собой отчасти отрывки из Бахира, а отчасти из Зогар Хадаш. Из оставшегося можно выделить следующие сюжеты, достойные упоминания, как то: 1) суровый запрет на практикование магии, ворожбы, вызывания мертвых и астрологии; 2) дискуссия о сотворении Рая, Столпа, стоящего на нем и восходящего до Престола Славы, или сапфировой небесной тверди вверху, и о сиянии, заполняющем Благословенное Место, когда Святейший спускается вниз, чтобы посетить праведников в Райском Саду; 3) догматическое утверждение, что традиция, по которой Закон, переданный Моисею на горе Синай, был передан им Иисусу Навину, а тот, в свою очередь, передал его неким Старейшинам (мудрецам), относится к Устному Закону, тогда как Втор., 35: 9, где речь идет о передаче через сыновей Левия, относится к Письменному Закону5.

Только два из этих повторений достойны упоминания здесь, особенно одно, поскольку в нем говорится о той Тайне Веры, о которой мы читаем во многих местах в Зогаре, как мы увидим в свое время, хотя суть ее нигде явным образом не излагается. В первом Матнитин = Повторении6 сказано, что те, кто проникнет в эту Тайну, должны помнить о колодезе, у которого сидел Моисей и помогал дочерям Рагуила напоить овец7. Со стороны вещей внешних это колодец Иакова8, а со стороны мистического смысла это Адонаи, даже Адонаи Яхве,

Владыка Господь9 и Господь всей земли10. Мы узнаем, что в символическом плане этот колодец скрывает святой источник, Имя которому Яхве Саваоф. Колодец означает Ковчег Завета, который принадлежит Господу всего сущего11, что, вероятно, надо понимать как завуалированное утверждение мистической истины о том, что Тайна Веры может быть открыта только в Боге; однако дальше мы увидим, что Адонаи – это имя Шхины, что Шхина эмблематически обозначается как колодец и она есть Ковчег Завета. В таком случае Шхина и есть Тайна Веры12.