Чтение онлайн

18/VI 1931 г. Постановление ВЦИК о постройке в Москве Дворца Советов на месте храма Христа-спасителя.

18/VI 1936 г. Злодейски умерщвлен троцкистско-бухаринскими бандитами A. М. Горький, великий пролетарский писатель. (Род. в 1868 г.).

19/VI 1623 г. Род. Б. Паскаль, французский философ и математик. (Ум. в 1662 г.).

20/VI 1888 г. Римский пана Лев XIII издал послание с осуждением свободы слова, свободы печати и светского Образования.

20/VI 1933 г. Ум. К. Цеткин. (Род. в 1857 г.).

21/VI 1718 г. Петр I распорядился создать в России Академию наук.

23/VI 1785 г. Род. французский философ-материалист Ж. Робине. (Ум. в 1820 г.).

23/VI 1818 г. Начало восстания пролетариата в Париже.

23/VI 1885 г. В России издан закон, каравший за «совращение» из христианской веры в мусульманскую, иудейскую или другую нехристианскую веру лишением прав и ссылкой на каторгу на 8—10 лет.

24/VI 1920 г. Провозглашена Чувашская автономная область (с 1925 г. — АССР).

25/VI 1867 г. Вышел из печати I том «Капитала» К. Маркса.

26/VI 1930 г. Открылся XVI съезд ВКП(б) — съезд развернутого наступления социализма по всему фронту.

26/VI 1919 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР «О переходе на восьмичасовой рабочий день, на семидневную рабочую педелю и о запрещении самовольного ухода рабочих и служащих с предприятий и учреждений».

27/VI 1753 г. От удара молнии погиб при опыте с атмосферным электричеством сподвижник и друг М. В. Ломоносова (1711–1765) физик Г. Рихман. (Род. в 1711 г.).

27/VI 1905 г. Началось революционное восстание на броненосце «Потемкин».

28/VI 1712 г. Род. Ж.-Ж. Руссо, писатель и политический мыслитель, один из крупнейших предшественников Французской буржуазной революции XVIII в. (Ум. в 1778 г.).

28/VI 1940 г. Мирное разрешение Советско-Румынского конфликта по вопросу о Бессарабии и северной части Буковины. Красная Армия перешла румынскую границу и вступила в города: Черновицы, Хотин, Сорока, Бельцы, Кишинев, Бендеры, Аккерман.

29/VI 1910 г. Папа Пий X «во избежание соблазна» запретил мирянам толковать библию.

30/VI 1887 г. Царский министр просвещения Делянов распорядился о недопущении «кухаркиных детей», т. е. детей трудящихся, к среднему образованию.

Злодейски умерщвленный троцкистско-бухаринскими шпионами великий пролетарский писатель А. М. Горький много внимания отдавал антирелигиозной пропаганде.

А. М. Горький выступал с речью на II всесоюзном съезде безбожников СССР. Он указывал, что необходимо использовать художественную литературу в антирелигиозной пропаганде, отмечал, что антирелигиозная пропаганда является «важной и ответственной работой», предостерегал против «некоторой казенщины и этакого хладнокровия, холодка» в антирелигиозном движении.

Опираясь на учение Ленина — Сталина, Горький предостерегал против «маленького хулиганства», которое иногда бывало у некоторых безбожников и приносило большой вред делу освобождения масс от религии.

Горький был хорошо знаком с антирелигиозной литературой и указывал, что она «недостаточно солидна» и «легковесна». «Я полагал бы, — говорил Горький в той же речи, — что следует написать историю происхождения религии более солидную, чем те очерки, которые у нас есть… Надо дать более серьезное научное оружие».

В «Беседе с молодыми» А. М. Горький упрекал современных писателей в том, что они не отобразили преодоления религии. Он призывал к борьбе с пропагандистами религии, с людьми, использующими религию для прикрытия своей контрреволюционной деятельности. Горький советовал писателю М. Зощенко написать книгу, разоблачающую лживую проповедь церкви, что «человек рождается на страдания».

Во всех своих литературных начинаниях — «История гражданской войны», «История женщины», «История деревни» и т. д. — А. М. Горький не забывал указывать на необходимость разоблачать религию. Он писал, что надо показать гнусную роль попов в гражданской войне, доказывал, что церковь — жесточайший враг женщины. Горький требовал продолжать сбор и опубликование фактов, показывающих, как религия закрепощала женщину, а также опубликование материалов о современных религиозных организациях, находящихся на службе у капитала.

Особенно заинтересовался он деятельностью религиозных организаций в Америке, после того как получил от Эптона Синклера книгу «Выгоды религии».

Горький хотел издать сборник произведений русских писателей о попах. Он предлагал исследовать противоцерковные сказки и легенды, чтобы изучить отношение народа к религии.

В план издания книг для детей Горький включил и антирелигиозную литературу, причем сам разработал план таких книжек: «Что такое религия и для чего она выдумана», «Для чего и как люди сочиняли сказки», «Как люди овладели огнем», и т. д. В первой книжке он предлагал показать, как создавалась религия, как для ее укрепления попы использовали народное творчество, искажали и портили его, как инквизиция душила народ и как против религии выступали трудящиеся массы. Этот план, изложенный А. М. Горьким в виде тезисов, к сожалению, еще не выполнен.

Еще в 1917 г. Горький разработал программу истории культуры в инсценировках для театра и кино. Он предлагал инсценировать ряд картин из истории религии, сценически показать религиозные культы для их разоблачения, создать инсценировку и кинофильм о происхождении религии. Горький очень интересовался историей религии, хорошо знал книги по этому вопросу. Он собрал много вещей, относящихся к религиям первобытных народов. Эти вещи сейчас находятся в Государственном музее этнографии и в Музее истории религии Академии наук СССР. Горький предлагал больше привлекать работников искусства к антирелигиозной пропаганде.

Горький был величайшим писателем нашего времени и пламенным борцом за новый мир, за коммунизм. Непримиримый враг старого мира, мира рабства и наживы, он видел, каким злом является религия и какими преданными слугами старого мира являются служители церкви. Он считал борьбу против религии неотрывной частью борьбы против старого мира.

Из сказок няньки бог почти всегда являлся глуповатым. Жил он на земле, ходил по деревням, путался в разные человечьи дела и все неудачно. Однажды застиг его в дороге вечер, присел бог под березой отдохнуть, — едет мужик верхом. Богу скушно было, остановил он мужика, спрашивает: кто таков, откуда, куда, то да се, незаметно ночь подошла, и решили бог с мужиком переночевать под березой. Наутро проснулись, глядят, — а кобыла мужикова ожеребилась. Мужик обрадовался, а бог и говорит: «Нет, погоди, это моя береза ожеребилась». Заспорили, мужик не уступает, бог — тоже. «Тогда идем к судьям» — сказал мужик. Пришли к судьям, мужик просит: «Решите дело, скажите правду». Судьи отвечают: «Искать правду — денег стоит, дайте денег — скажем правду». Мужик был бедный, а бог — жадный, пожалел денег, говорит мужику: «Пойдем к архангелу Гавриле, он даром рассудит». Долго ли, коротко ли — пришли к архангелу. Выслушал их Гаврила, подумал, почесал за ухом и сказал богу: «Это, господи, дело простое, решить его легко, а у меня вот какая задача: посеял я рожь на море-океане, а она не растет». «Глупый ты, — сказал бог, — разве рожь на воде растет?» Тут Гаврила и прижал его: «А береза может жеребенка родить?»

Иногда бог оказывался злым. Так однажды шел он ночью по деревне со святым Юрием, во всех избах огни погашены, а в одной горит огонь, окошко открыто, но занавешено тряпкой, и как будто кто-то стонет в избе. Ну, богу все надо знать. «Пойду, взгляну, чего там делают», — сказал он, а Юрий советует: «Не ходи, нехорошо глядеть, как женщина родит». Бог не послушал, сдернул тряпку, сунул голову в окно, а бабка-повитуха как стукнет его по лбу молочной кринкой — р-раз. Даже кринка — в черепки. «Ну, — сказал бог, потирая лоб, — человеку, который там родился, счастья на земле не будет. Уж я за то ручаюсь». Прошло много времени, лет тридцать, снова бог и Юрий идут полем около той деревни. Юрий показал полосу, где хлеб взошел гущо и выше, чем на всех других полосах: «Гляди, боже, как хорошо уродила земля мужику». А бог хвастается: «Это, значит, усердно молил меня мужик». Юрий и скажи: «А мужик-то самый тот, помнишь, когда он родился, тебя по лбу горшком стукнули?» — «Этого я не забыл», — сказал бог и велел чертям погубить полосу мужика. Хлеб погиб, мужик плачет, а Юрий советует ему: «Больше хлеба не сей, разведи скот». Прошло еще пяток лет, снова идут бог да Юрий полями той деревни. Видит бог: хорошее стадо гуляет, и он снова хвастается: «Ежели мужик меня уважает, так и я мужика ублажаю». А Юрий — не утерпел, опять говорит: «А это скот того мужика…» Послал бог «моровую язву» на скот, разорил мужика. Юрий советует разоренному: «Пчел заведи». Миновали еще годы. Идет бог, видит, богатый пчельник, хвастает: «Вот, Юрий, какой есть пчеляк счастливый у меня». Смолчал Юрий, подозвал мужика, шепнул ему: «Позови бога в гости, накорми медом, может, он от тебя отвяжется». Ну, позвал их мужик, кормит медом сотовым, калачами пшеничными, водочки поставил, медовухи. Бог водочку пьет, а сам все похвастывает: «Меня мужик любит, он меня уважает». Тут Юрий третий раз напомнил ему про шишку на лбу. Перестал бог мед есть, медовуху пить, поглядел на мужика, подумал и сказал: «Ну, ладно, пускай живет, больше не трону». А мужик говорит: «Слава те, боже, а я помру скоро, уже я всю мою силенку зря изработал».