Чтение онлайн

В Десяти заповедях содержатся главные элементы естественного нравственного закона. Хотя закон этот вписан в сердце человека, познание его было затуманено первородным грехом и личными грехами. Для постижения совершенного и истинного познания требований естественного закона грешное человечество нуждается в Откровении Божием.

Новый Закон Христов завершает Закон Ветхий: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф 5, 17). Иисус показал нам, что заповеди – это только начало пути, который ведет к моральному и духовному совершенству и суть которого – любовь. С этой точки зрения заповедь «не убивай» означает «люби жизнь», т. е. призывает нас защищать жизнь ближнего и содействовать ее развитию. Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф 5, 21–22).

Обязанности человека по отношению к Богу сводятся к следующей заповеди: Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими (Втор 6, 5). Бог возлюбил нас первым и сотворил нас, чтобы мы любили Его.

Хотя предписание любить Бога превыше всего есть требование естественного закона, грешный человек не в силах любить Бога в совершенстве без помощи Его благодати. Посредством любви, изливаемой Богом в наши души, мы способны любить Его той же самой любовью, которою Он любит нас.

Вера, надежда и любовь

Первая заповедь касается богословских добродетелей веры, надежды и любви, т. е. добродетелей, имеющих Бога своим непосредственным объектом.

Вера. Наш долг по отношению к Богу – верить в Него, доверять Ему, свидетельствовать о Нем. Первая заповедь требует от нас, чтобы мы хранили нашу христианскую веру, постоянно подпитывали ее и отвергали все, что противостоит ей.

Грехи против веры таковы:

– Неверие и религиозное равнодушие (пренебрежение Богооткровенной истиной), ересь (упорное отрицание истины веры), отступничество (полное отвержение христианской веры) и раскольничество (свободный и сознательный отказ подчиняться Папе Римскому, видимому Главе Церкви).

– Своевольные сомнения в отношении веры; суеверие и вера в учения, противоречащие христианской вере.

– Сознательное попадание в ситуации, опасные для веры. Например, чтение книг, противоречащих христианской вере или нравственности, либо излишняя открытость в отношении отрицательных влияний в области веры или христианских нравов. С этим связана, к примеру, ответственность родителей в выборе школы для своих детей, места отдыха, телевизионных передач и т. п.

Надежда. Надежда призывает нас целиком доверять Божией помощи, ибо если мы не отказываемся с оптимизмом бороться, чтобы вести себя как Его дети, то Он, в Своем всесильном и бесконечном милосердии, одарит нас вечным блаженством. Поэтому надежда побуждает нас действовать так, как хочет Бог, и избегать греха, который удаляет нас от Него.

Грехи против надежды таковы:

– Отчаяние: отчаиваться в своем личном спасении и в милосердии Божием.

– Самонадеянность: надеяться, что милосердие Божие простит нам наши грехи без нашего обращения, сокрушения сердца и тáинственного отпущения.

– Возлагать свои окончательные упования вне Бога (например, на самоспасение людей путем бесконечного социально-экономического прогресса).

Любовь. Богословская добродетель любви – это средоточие всех других добродетелей. Без любви все добродетели как бы «мертвы»: они не соединяют человека с Богом. Полнота любви есть полнота христианской жизни, совокупность совершенства (Кол 3, 14).

Любить Бога – значит любить волю Божию и творить ее.

Грехи против любви к Богу таковы:

– Равнодушие, которое отказывается обращать внимание на любовь Божию.

– Неблагодарность, которая отказывается отвечать на любовь Божию ответной любовью.

– Теплохладность, или духовная леность, которая отказывается от борьбы за достижение святости.

– Ненависть к Богу, которая отрицает любовь Божию и проклинает Бога.

Добродетель благочестия

Добродетель благочестия позволяет нам воздать Богу то, что мы должны Ему. Добродетель благочестия проявляется:

– в поклонении. В поклонении мы показываем Богу, что мы почитаем Его превыше всего и подчиняемся Ему как нашему Творцу и Спасителю. Поклонение – это самое естественное отношение человека к Богу. Оно освобожает его от всех видов идолопоклонства, ведущих к рабству.

– в молитве. Молитва – это устремление души к Богу. Молитвой мы восхваляем Бога, благодарим Его и просим Его о том, что нам нужно. Для нас, детей Божиих, молитва – это доверчивая беседа c нашим Отцом, сущим на Небесах.

– в жертве. Жертва есть приношение Богу ощутимых даров (жертвоприношений) в знак высшего почитания и служения Ему. Внешняя жертва выражает внутреннюю жертву, т. е. подчинение нашей воли воле Божией. Христос искупил нас Крестной Жертвой, в которой проявилось Его совершенное послушание Отцу, даже вплоть до смерти. Христиане, как члены Христа, могут соискупить мир вместе c Ним, соединяя свои жертвы c Его Жертвой во время Божественной Литургии (Святой Мессы).

– в обетах. Бывают случаи, когда христианин призван давать обещания Богу. Крещение и Миропомазание, Венчание и Священство всегда связаны c обещаниями. Иногда христианин сам проявляет инициативу и обещает Богу совершить определенный поступок, читать определенную молитву, подать милостыню, совершить паломничество и т. п. Верность обещаниям, данным Богу, это выражение почитания, которое подобает величию Божию, а также любви к верному Богу.

Культ, которым человек почитает Бога, мы называем поклонением. Культ, которым человек почитает Богоматерь, ангелов и святых, мы называем почитанием. С апостольских времен Церковь почитает мощи святых.

Добродетель благочестия побуждает нас глубоко уважать и почитать святыни. Культовые принадлежности святы, ибо они посвящены богослужению. Мы должны почитать их c благоговением, хранить их неповрежденными и чистыми. Мы должны посвящать литургическому богослужению лучшее из того, что у нас есть. К этому призывал Иисус (ср. Мф 26, 6-13). Церковь всегда подчеркивала необходимость почитания икон и других священных изображений.

Моральный закон, вписанный в сердце человека, предписывает почитать Бога в том числе внешним образом, т. е. видимо и публично. Почитание Бога (а также почитание Богородицы, ангелов и святых) – это внутреннее чудо, которое должно выражаться и внешне, ибо человек нуждается в материальных, видимых знаках, побуждающих его соединиться с Богом. Более того, сама социальная природа человека требует, чтобы он мог исповедовать свою религию в общинном порядке. Было бы оскорблением человеческой личности отказывать человеку в свободном и публичном исповедании его религии, если его поступки не нарушают общественного порядка. Гражданская власть, цель которой – заботиться об общем благе, должна признавать религиозную жизнь граждан и содействовать ей.

Грехи против добродетели благочестия таковы: суеверие, идолопоклонство, гадание и магия, безбожие, агностицизм, искушение Бога, кощунство и симония.

Религиозная свобода

Все люди должны искать истину, а познав ее, принять ее. Есть одна только истинная религия, одна только истинная Церковь: Католическая Церковь. Ошибочно было бы думать, что все религии одинаковы. Евангелие обращается ко всем людям, за которых надо молиться, чтобы они познали истину. Истина проповедуется не насилием, а путем диалога и преподавания. Нельзя принуждать людей: достоинство человеческой личности требует уважения к ее свободе.

Человек имеет право на религиозную свободу, основанную на достоинстве человеческой личности. Государство и общество не вправе препятствовать тому, чтобы в религиозных вопросах каждый человек поступал по своей совести, как в частной, так и в социальной жизни, если он соблюдает требования общего блага. Границы общего блага должны быть определены и признаны гражданской властью посредством юридических норм, соответствующих требованиям общественного мира, общественного порядка и общественной нравственности.

Имя Божие свято

Вторая заповедь – Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно. В ней заключается долг почитать имя Божие. Как и первая заповедь, она относится к добродетели благочестия и регламентирует, в частности, нашу речь по отношению к святыням.

Почитать имя Божие – значит почитать не только имя Его, но и Самого Триединого Бога. Мы почитаем имя Божие каждый раз, когда прославляем Бога, нашего Творца и Спасителя, исповедуем Его перед людьми и признаем Его Господом нашим, а также когда слушаем, читаем, изучаем слово Божие и размышляем над ним достойно, внимательно и благочестиво.