Чтение онлайн

С телами усопших надо обращаться с почтением и любовью, в вере и надежде на воскресение тел. Церковь живо поддерживает благочестивую привычку погребения мертвых. Она позволяет кремацию с условием, что ее выбрали по причинам, не противоречащим христианскому учению.

Сохранение мира

Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф 5, 8). Человек, знающий, что он сын Божий, сеет мир и радость вокруг себя.

Мир не может быть установлен на земле без уважения к достоинству людей и народов. Мир – это результат справедливости и плод любви.

Нации имеют право на законную самозащиту посредством военной силы . Но серьезность такого решения требует большой строгости при определении условий, оправдывающих такую самозащиту. Нужно:

– чтобы ущерб, наносимый агрессором нации или сообществу наций, был продолжительным, тяжелым и бесспорным;

– чтобы любые другие возможности положить ему конец оказались нереальными или неэффективными;

– чтобы налицо были серьезные возможности успеха;

– чтобы применение оружия не привело к большему злу и беспорядку, чем то зло, которое надо прекратить. Мощность современных средств разрушения играет большую роль при решении о том, налицо ли это последнее условие.

Таково учение о так называемой «справедливой войне». Оценка условий моральной легитимности принадлежит разумному суждению тех, кто ответственен за общественное благо.

Бог возжелал полового различия между мужчиной и женщиной и направил человеческую сексуальность к чуду любви и плодородию. К сожалению, в результате первородного греха сексуальное влечение искажено – оно часто ищет эгоистического наслаждения более, чем любви. Это искажение сексуальности может быть исправлено добродетелью целомудрия, которая перенаправляет сексуальность к своей первозданной цели – к любви и плодородию.

Добродетель целомудрия входит в состав основной добродетели самообладания, цель которой – подчинить духу эмоции и чувственные влечения человека. Целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой и использовать свою свободу во благо. Либо человек владеет своими страстями и обретает покой, либо он позволяет им господствовать над собой и становится несчастным. Третьего не дано.

Христиане должны соблюдать целомудрие не только потому, что они люди, но и потому, что они облеклись во Христа (Гал 3, 27), Образца целомудрия. В этой борьбе за чистоту их поддерживает благодать Божия.

Главная христианская добродетель – не целомудрие, а любовь. Но без целомудрия невозможно любить.

Целомудрие связано с достоинством человеческого тела, которым мы должны любить Бога на земле: Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Кор 6, 18–19).

Целомудрие в браке

Все верующие во Христа призваны вести целомудренную жизнь, каждый в своем жизненном статусе – в браке или целибате.

В супружеском союзе осуществляется двойная цель брака: благо самих супругов и передача жизни. Нельзя отделять друг от друга эти два значения, или две ценности, брака, не внося беспорядок в духовную жизнь супружеской пары и не ставя под угрозу будущее семьи. Любой супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни.

Ребенок – дар. Никто не обладает безусловным правом иметь ребенка. Супруги, которые, исчерпав все морально допустимые медицинские средства, продолжают страдать бесплодием, соединяются с Крестом Господним, источником всякого духовного плодородия. С моральной точки зрения недопустимо прибегать к методам искусственного оплодотворения, в которых оплодотворение отделено от соединения супругов. В самом деле, отделение оплодотворения от супружеского соединения противится достоинству человеческой личности. К тому же, искусственное оплодотворение предполагает совершение абортов – абортов так называемых «сверхчисленных эмбрионов».

Целомудрие и апостольский целибат

Святость измеряется не целибатом (безбрачием) или браком, а любовью. Но дар апостольского безбрачия ценнее, чем дар брачной жизни.

Бог, Который есть Любовь и может удовлетворить все стремления человеческого сердца, призывает некоторых людей следовать за Ним с «нераздельным сердцем», уподобляясь Христу и Деве Марии. Среди первых христиан многие мужчины и женщины, не покидая свою работу в миру, отдавали себя Богу в целибате для Царства Небесного (Мф 19, 12).

Призвание следовать за Христом в апостольском целибате – это призвание к Любви. Кроме того, целибат – дар, позволяющий человеку посвящать себя полностью апостольскому служению и христианскому образованию других людей.

Жизнь в целибате требует сильной любви и большой способности к самоотдаче. Но Господь дарует Свои милости тем, кого Он призывает следовать за Ним в безбрачии, чтобы они остались верными этому призванию.

Грехи против шестой заповеди

Шестая заповедь запрещает любой внешний поступок (действия, разговоры, взгляды), противоречащий добродетели целомудрия в браке или вне брака. Внутренние же поступки, противоречащие целомудрию (помыслы и желания) запрещает девятая заповедь.

Половой акт должен иметь место исключительно в браке; вне брака он всегда представляет собой тяжкий грех и отлучает от Причастия.

Блуд – это плотская связь между неженатым мужчиной и незамужней женщиной.

Свободный союз, или сожительство (без намерения вступить в брак), «союз на пробу» (с намерением вступить в брак) и преждевременные сексуальные отношения оскорбляют достоинство брака и человеческой сексуальности. Они несовместимы с моральным законом.

Разговоры, взгляды и проявления нежности, цель которых – сексуальное удовольствие, противны добродетели целомудрия. Проявления нежности между людьми, собирающимися вступать в брак, никак не должны превратиться в поводы ко греху.

Порнография (выставление напоказ человеческого тела как предмета вожделения) и проституция (превращение собственного тела в коммерческий товар и предмет плотского наслаждения) – это тяжкие грехи, которые не только посягают на достоинство тех, кто ими занимается, но и представляют собой настоящее социальное бедствие.

Мастурбация (сознательное возбуждение половых органов с целью получения сексуального удовольствия) – акт безусловно и серьезно беззаконный. По своей природе мастурбация противоречит христианскому смыслу сексуальности, которая призвана служить любви. Поскольку мастурбация – одинокое и эгоистическое использование сексуальной способности, она ведет человека к неудовлетворению и духовной пустоте.

Гомосексуализм (отношения между мужчинами или женщинами, испытывающими сексуальное влечение, исключительное или преобладающее, к лицам одного с ними пола) есть тяжкая форма разврата (ср. Быт 19, 1-29; Рим 1, 24–27; 1 Кор 6, 10; 1 Тим 1, 10). Гомосексуальная склонность – это одно, а гомосексуальные поступки – другое. Склонность – не грех, а искушение. Поступки же – грех.

Использование противозачаточных средств беззаконно. Порочны и незаконны действия, которые имеют своей целью или же средством невозможность деторождения, будь то в преддверии брачного акта, во время его осуществления или же в развитии его природных последствий. Любой супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни. Это учение, многократно изложенное Учительством Церкви, основано на неразрывной связи между двумя значениями супружеского акта: между соединением и деторождением. Этой связи хотел Бог, и человек не вправе разорвать ее по своей собственной инициативе. Кроме того, большинство искусственных противозачаточных средств либо прямо вызывают аборты, либо делают их возможными.

Если для регулирования рождаемости есть серьезные причины, зависящие от физических либо психологических обстоятельств супругов или же от внешних условий, Церковь учит, что в таком случае разрешено принимать в расчет природный ритм, присущий детородным функциям, чтобы совершать брачный акт только в бесплодные периоды и, таким образом, регулировать рождаемость. Естественные методы регулирования рождаемости не противоречат нравственному закону. Тем не менее их применение морально недопустимо, если оно продиктовано противозачаточной ментальностью, т. е. эгоизмом человека, который без серьезной причины принимает решение избежать деторождения.

Прелюбодеяние – это не только грех против целомудрия, но и жестокая несправедливость (совершающий прелюбодеяние нарушает права другого супруга). Когда два человека, хотя бы один из которых состоит в браке, вступают между собой в половые отношения, пусть даже и мимолетные, они совершают прелюбодеяние. Христос осуждает прелюбодеяние даже в форме простого желания (ср. Мф 5, 27–28).

Развод сам по себе противоречит не добродетели целомудрия, а воле Божией. Он – оскорбление Бога, восхотевшего нерасторжимости брака. Но если один из супругов сближается с другим человеком, то развод становится причиной грехов против целомудрия. Заключение нового союза – даже если оно признано гражданским правом – усугубляет греховность разрыва: супруг, заключивший новый брак, оказывается в ситуации публичного и постоянного прелюбодеяния.

Многоженство противоречит равному достоинству женщины и мужчины как личностей, отдающих себя друг другу в браке в исключительной и единой любви.

Средства для возрастания в добродетели целомудрия

Целомудрие означает господство над плотским вожделением. Это господство – важный аспект самообладания. Оно требует постоянного усилия, которое порой может быть и напряженным. Целомудрие должно непрестанно возрастать как плод благодати Божией и аскетической борьбы.

Старая поговорка гласит: «Кипит котелок – муха не приближается». Если наша душа горит любовью к Богу и если мы подпитываем огонь любви усердным исполнением малых дел повседневности, то никакое искушение не сможет потушить его. Кто любит, тот поддерживает любовь и никогда не рискует потерять ее.

Главные средства в борьбе за целомудрие таковы:

– молитва: нужно со смирением просить Бога о добродетели святого целомудрия и часто приступать к таинствам.

– напряженная работа: избегать праздности.

– умеренность в пище и питье: давать телу меньше, чем оно требует.

– ограждать себя и других от зрительных искушений: видя недостойное, не смотреть на него; скромно одеваться и т. п.

– избегать разговоров о порочных вещах – даже с целью их осудить: скверна прилипчивее смолы.

– не приступать к непристойному чтению.

– не участвовать в безнравственных спектаклях и не смотреть их по телевидению; не обязательно делать то, что другие делают: христианская вера часто требует от нас, чтобы мы шли против течения.

– спасаться от искушений против целомудрия, решительно и без компромиссов.

– искренне говорить с духовным наставником: лучше говорить «до», чем «после».

– не думать о себе.

– почитать Пречистую Деву – Матерь Прекрасной любви.

Седьмая заповедь запрещает брать или неправедно удерживать у себя добро ближнего и наносить ущерб ближнему и его собственности. Она предписывает управлять земными благами и плодами человеческого труда со справедливостью и братской любовью.

Право частной собственности и всеобщее предназначение благ

Право частной собственности – естественное право, поскольку частная собственность обеспечивает человеку ту необходимую власть, от которой зависит его свобода и его безопасность. Частная собственность обеспечивает необходимый простор для личной и семейной автономии. Она должна рассматриваться как продолжение человеческой свободы и жизненное пространство семьи, т. е. как средство, способное обеспечить отцу семейства полную свободу, в которой он нуждается для исполнения возложенных на него Творцом обязанностей ради физического, духовного и религиозного благосостояния семьи.

Любой человек должен иметь фактическое право частной собственности, но это не значит, что он имеет право пользоваться этой собственностью по своим прихотям. Частная собственность обладает социальным характером : человек, пользуясь этими благами, должен рассматривать вещи, которыми он законно обладает, не как принадлежащие только ему, но также как общие, в том смысле, что они должны идти на пользу не только ему одному, но и другим. Собственность на определенное благо делает обладателя его управляющим, поставленным Провидением для того, чтобы это благо приносило плоды и другие люди, прежде всего ближние, имели от них пользу.

Право на частную собственность, приобретенную трудом или полученную по наследству (или в дар), не отменяет того факта, что изначально земля была дана всему человечеству. Вначале Бог доверил землю и ее богатства совместному управлению человечества, чтобы оно заботилось о них, подчиняло их себе своим трудом и пользовалось их плодами (ср. Быт 1, 26–29). Земные блага предназначены всему человеческому роду.

Хотя уважение к праву на частную собственность позволяет нормально развиваться общественной жизни, всеобщее предназначение благ остается первостепенным.

Марксистский социализм (в частности, коммунизм) требует полного подчинения индивида обществу. Тем самым он отрицает право человеческой личности на частную собственность на средства производства (на землю, промышленные предприятия и т. п.), утверждая, что только государство имеет право на такую собственность ввиду создания «бесклассового общества». В XX в. стали видны роковые последствия такого учения, даже с экономической и социальной точки зрения.

Общее владение благами всегда было в христианской Церкви. Тем не менее это правило необходимо не для всех христиан, а только для тех, кто свободно выбрал его (ср. Деян 5, 1-11).

Церковь отвергает атеистические и тоталитарные идеологии, в наше время связанные с коммунизмом или социализмом. Она отвергает в практике капитализма индивидуализм и абсолютный приоритет законов рынка над человеческим трудом. Регулирование экономики одним только методом централизованного планирования искажает первичные социальные связи; ее регулирование одним только законом рынка не обеспечивает социальной справедливости, ибо есть множество человеческих потребностей, которые не имеют доступа к рынку. Нужно содействовать разумному регулированию рынка и экономических начинаний, согласно справедливой иерархии ценностей и интересам общего блага.