Чтение онлайн

95

См. Птолемей, Альмагест, кн. II, гл. 8; а также Tafhim, абзац 222 и 242.

96

См. Птолемей, Альмагест, указ, соч., книги и 13; а также Tafhim, абзац 255-267.

97

См. Бэкон, Opus Maius, ed. cit., стр. 197: цитируя Кассиодора в своей книге о математике (“Мы можем назвать математику на латинский лад теоретической наукой, и хотя такой термин позволяет все предметы определить как теоретические, все-таки эта наука особенно подходит под это понятие, благодаря своей исключительности ”), Бэкон доба&гяет: “Эти предметы изучения, которые никогда не забываются, вопреки ожиданию, и по этой причине они и называются таким именем. Когда мы часто размышляем над ними, они обостряют наше восприятие, они стирают налет невежества, и, как Божий дар, ведут нас к умозрительному созерцанию. Правильно делают святые отцы, когда советуют нам читать книги по этим наукам, поскольку в значительной мере благодаря им наши желания отвращаются от плотских предметов и они побуждают нас желать того, что, единственно по Божьему соизволению, мы можем увидеть с любовью”. Здесь мы видим, как очищается языческое учение неоплатоников и показательным образом ставится на службу Христианства.

98

Бонатти более или менее повторяет TaQiim аль-Бируни.

99

Другим современником Бонатти был Леонардо Пизанский (1175-1250), он же Фибоначчи, который ознакомил Запад с арабскими математическими методами, пришедшими из исламской Северной Африки— десятиричной системой записи,с использованием нуля как обозначающего разряд числа, и алгебры аль-Хорезми. Но математические методы, которыми пользовался Бонатти, не отражают нововведений Фибоначчи, равно как и поддерживаемых Бэконом арабских математических методов.

100

Описана в Tafhim. указ, соч., Параграфы 324-356, а также в "Альмагесте ”, в книге 5, главе 1. Маш 'аллах (740-815 гг. н.э.), один из источников, которыми пользовался Бонатти, написал самый первый на арабском языке трактат об астролябии, который позднее был переведен на латынь под названием De astrolabii compositione et utilitatc и послужил основой для Treatise on the Astrolabe (“Трактат об астролябии ”) Джеффри Чосера. Авраам Ибн Эзра (1089-1164) перевел также этот текст Маш 'аллаха на иврит в XII веке. А в XIII веке работы Ибн Эзры были переведены на латынь.

101

Подвешиваемая армиллярная сфера.

102

См. Альмагест, цит. соч., с. 143-144, армиллярная сфера здесь названа астролябией. Хорошее ее изображение можно найти в книге "Early Phisics and Astronomy: An Historical Introduction, O.Pedersen and M.Pihl, New York: American Elsevier Pub., 1974, p.89.

103

У Птолемея есть работа, посвященная этому прибору, которая так и озаглавлена: “Планисфера”. Она послужила источником приложения к изданию Эшмонда (Ashmand) "Гстрабиблос ”, цит. соч., в котором описывается подобный прибор.

104

Неизвестный мне инструмент.

105

Возможно, это прибор, упомянутый в “Альмагесте ”, книге V, главе 12, используемый при определении параллакса.

106

regula. (Добавлено Р.Хэндом): Этимология этого слова не совсем такова. Первоначальное слово пришло из греческого языка, и второй слог происходит от слова nomos.

107

См. прим. 18.

108

Это может означать только евреев. Бонатти, видимо, считал, что евреи не должны отрицать астрологию. Возможно, Бонатти был знаком с работами Артапана, жившего во II веке до н.э. эллинизированного еврея, написавшего сочинение “О Евреях”, отрывки из которого сохранились в трудах отцов Церкви. Он утверждал, что основы египетской культуры были заложены патриархом и пророком Авраамом, который, придя в Египет, обучал фараона астрологии. Иаков построил храмы в Атосе и Гелиополисе и провел имевшие далеко идущие последствия аграрные реформы. Моисей, по словам Артапана, и был Музеусом, учителем Орфея, олицетворявшимся с Гермесом Трисмегистом (известным также как Тот — египетский бог познания). Несомненно, Артапан считал, что идолопоклонничество египтян сформировалось в результате фальсификации исходного характера учения Моисея-Музеуса.

Согласно Талмуду, Авраам и его потомки были поставлены выше влияния звезд, но. с другой стороны, благословение, данное Аврааму в Книге Бытия 24:1, истолковывается именно как дар астрологии: “Авраам был уже стар и влетах преклонных. Господь благословил Авраама всем”.

К астрологической консультации Иофора прибегает Моисей, чтобы узнать, как ему править детьми Израиля. Знание астрологии приписывается также и Соломону.

Пророчица Дебора, согласно каббалистической традиции, была астрологом. Как основание для подобного положения, рассматривается отрывок из Книги Судей, 5:20. Из ортодоксальных источников мне известно, что и в Книге Зогар что-то говорится на ту же тему, но я еще не успел это проверить.

109

Атлас здесь идентифицирован с Атлантом, о котором говорилось выше.

110

Евангелие от Иоанна, 11:9.

111

Утверждение Бонатти о том, что Иисус Христос был астрологом, конечно же, сделано с целью обелить свое занятие. Эту попытку можно рассматривать как софизм, рассчитанный потрясти умы, аналогично публикации Кардано натальной карты Иисуса. Но здесь имеются еще и теологические нюансы, совершенно радикальные в данном контексте. Бонатти избегает ереси, находясь на шаг от того, чтобы утверждать, будто Иисус не был Сыном Божьим, ведь любой мог задать вопрос (а мы можем быть уверены, что инквизиторы того времени и задавали): зачем нужно было Сыну Божьему выбирать время с помощью астрологии?На что вполне возможен ответ (еретический), что Он не был “единосущен Отцу, Бог от Бога ”. Такая точка зрения была невозможной для человека уровня Бонатти. Этому нет никаких свидетельств. Но подобной теологической проблемы не существовало для мусульман, считавших Иисуса пророком и человеком. Слегка неортодоксальные мусульмане, такие как крипто-сабиане, вполне могли рассматривать пророка как астролога, так же, как мы видели, и некоторые слегка неортодоксалыше евреи. Сеть подобных христиан-эзотериков объясняет широкое распространение герметического учения по всей Западной Европе с X по ХУ век. Но интересно, почему же Бонатти столь постоянно выступает против доминиканцев? Не потому ли, что они были инквизиторами?

112

Доминиканский орден.

113

Здесь говорится об отличии подлинного искусства или науки, имеющих принципы и методы, вытекающие из первичных принципов в противоположность простому набору методик и способов, применяемых случайно, наудачу; голословно утверждалось, что астрология, скорее, последнее, чем первое. Это отличие совершенно не похоже на существующее в наше время отличие между наукой и ремеслом.