Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию
Шрифт:
Но вот пришел XIX век, в котором появились великие имена Шлимана, Питри, Кольдевея, Ботта, Лэйярда и плеяды других археологов, заложивших основы науки, взрастивших великолепные деревья из малых семян. При раскопках городов Вавилонии, Ассирии, Шумера и Аккада эти ученые опирались именно на библейский текст, так как другие источники об истории Месопотамии были фрагментарны или отсутствовали вовсе. Сам «отец истории» Геродот и его «коллеги» Страбон и Ксенофонт об истории, например, ассирийцев не знали практически ничего (как я уже заметил в одной из предыдущих глав). Библия же называла не только города, но и имена царей этой забытой монархии. С Библией в руках Ботта, Лэйярд и Кольдевей вернули миру огромный пласт истории человечества — ни на секунду не сомневаясь в историчности написанного древними евреями текста.
Таким образом, помимо критики Велльгаузена в адрес Священного Писания, появились крепкие археологические доказательства его подлинности и историчности. Даже такие, казалось бы, мифологические сюжеты, как Всемирный Потоп нашли неожиданные подтверждения как в шумерских и ассиро-вавилонских текстах с тем же сюжетом, так и в толстом слое глины, отделявшем нижние древние слои от более поздних. Вот как писал об этом великий английский археолог Леонард Вулли, трудами многолетних раскопок которого перед нами предстала шумерская цивилизация.
«В 1929 году завершились раскопки царского кладбища в Уре, найденные в могилах сокровища свидетельствовали о поразительно высокой цивилизации, и именно потому было особенно важно установить, через какие этапы человек поднялся до таких высот искусства и культуры. Вывод напрашивался сам собой: нужно продолжать копать вглубь…
Мы начали с того слоя, где были обнажены захоронения, и отсюда стали рыть маленькую квадратную шахту площадью полтора метра на полтора. Мы углубились в нижний слой, состоявший из обычной, столь характерной Для населенных пунктов смеси мусора, распавшихся необожженных кирпичей, золы и черепков На глубине около метра внезапно все исчезло: не было больше ни черепков, ни золы, а одни только чистые речные отложения. Араб-землекоп со дна шахты сказал мне, что добрался до чистого слоя почвы, где уже ничего не найдено, и хотел перейти на другой участок.
Я спустился вниз, осмотрел дно шахты и убедился в его правоте, но затем сделал замеры и обнаружил, что «чистая почва» находится совсем не на той глубине, где ей полагалось бы быть. Я исходил из того, что первоначально Ур был построен не на возвышенности, а на невысоком холмике едва выступавшем над болотистой равниной, и, пока факты не опровергнут моей теории, я не собирался от нее отказываться. Поэтому я приказал землекопу спуститься вниз и продолжать работу.
Араб неохотно начал углублять шахту, выбрасывая на поверхность чистую землю, в которой не было никаких следов человеческой деятельности. Так он прошел еще два с половиной метра, и вдруг появились кремневые осколки и черепки расписной посуды, такой же, как в Эль-Убейде.
Я еще раз спустился в шахту, осмотрел ее и, пока делал записи, пришел к совершенно определенному выводу. Однако мне хотелось узнать, что скажут об этом другие. Вызвав двух участников экспедиции, я «изложил им суть дела и спросил, что из этого следует. Оба стали в тупик. Подошла моя жена, и я обратился к ней с тем же вопросом.
— Ну, конечно, здесь был потоп! — ответила она не задумываясь. И это был правильный ответ».
(Леонард Вулли. Ур Халдеев. Москва 1961).
Все находки на территории Земли Израиля прямо и косвенно подтверждали тезис о том, что Библия содержит в себе исторически достоверные свидетельства событий еврейской и мировой истории. Несмотря на все эти археологические открытия, сам корпус библейского текста продолжал подвергаться отчаянной критике самого разного толка — вплоть до полнейшего отрицания любых библейских тем как исторических и низведения их на уровень «бабушкиных сказок».
Любая наука отличается от догматических религий и учений тем, что она в основе своей подразумевает различные интерпретации фактов — лишь бы под каждой интерпретацией стояло стройное доказательство, безупречное с точки зрения логики. Поэтому к 80-ым годам прошлого века в среде библейских археологов и историков возникло новое, с позволения сказать, учение, которое полностью отрицает достоверность библейских исторических текстов — уже как наука, а не как (на первый взгляд) политическое движение. Так, например, ученые этой школы считают — объединенного Израильско-Иудейского царства и его царей Давида и Соломона никогда не было. Данная мысль полностью противоположна тому, что ранее считалось несомненным историческим фактом. И, если даже школьные учебники в СССР (!) в 50-ых годах прошлого содержали главу о Израильско-Иудейском царстве, сегодня нам приходится читать совсем другие учебники. В них нет ничего о прошлом еврейского народа. Уже в 60-ых годах прошлого века из советского школьного учебника истории изъяли целиком и полностью любую информацию о Израиле, Иудее, Иудейской войне Рима против Иерусалима в 67—73 годах и т. п. В них нет и самого еврейского народа. Слово «еврей» становится в позднюю советскую эпоху табуированным.
Но и на Западе данная тенденция, начиная с 80-ых годов ХХ века начала исподволь завоевывать учебную и научную литературу, даже наиболее солидную. В некоторых трудах еврейский народ полностью исчезает, и на его место — как творец одной из Ближневосточных цивилизаций, становится какой-то неясный, размытый, абстрактный «палестинский народ».
Страница из советского школьного учебника истории 50-ых годов. В то время никто не приравнивал сионизм к расизму. Это произошло лишь в 1975 году. После 1975 года еврейская тема исчезла из учебников
Царство Давида и Соломона — это формирующий период не только ранней израильской государственности. Это некий народообразующий период, подобный царскому Риму и демократии Афин. Это символ — символ прошлого и будущего, символ жизни еврейского народа, консолидации его вокруг Иерусалима в завещанной предкам земле, независимости — политической и культурной. Отрицание царства Давида и Соломона — несомненный политический шаг, направленный против еврейского народа как такового. Заметим попутно, что таковое отрицание бьет не только по евреям, но и по верующим христианам и мусульманам, для которых слова Библии являются Священным Писанием — неважно, зовут ли они его Ветхим Заветом или Тауратом 19 .
19
Таурат — арабское название Торы (Пятикнижия Моисеева, первых пяти книг Библии)
Любопытно, что первое появление этой «ревизионистской» исторической школы вплотную совпало с волнами «алии» — эмиграции евреев в Землю Израиля и, в особенности, с созданием Государства Израиль и его развитием. Чем больше усиливается и растет еврейское государство, тем яростней становятся нападки юдофобских кругов и стремление уничтожить и делегитимизировать Израиль как нынешний, так и древний.
В данной книге я не буду упоминать неадекватных «историков» -альтернативщиков, которые ставят под сомнение любой исторический факт, заменяя его цепочкой внешне логичных умозаключений, не имеющих под собой, на самом деле, никаких доказательств. Для них инки отплыли к берегам Америки из Руси, Китай не существовал как таковой, а Иерусалим до XVIII века был арабской деревушкой Эль-Кудс. Спорить с кликушами и сумасшедшими, особенно ангажированными — бесполезно, неприятно и лишь придает этим дельцам от истории чувство собственной значимости и важности.
Поговорим об «умеренных» противниках библейской достоверности, археологах, пытающихся развязать связь между библейскими текстами и археологическими находками на территории Израиля и сопредельных стран.
До XIX века историческая часть Библии считалась в целом достоверной. Никто не сомневался в основных фактах истории еврейского народа — от Патриархов, до Исхода из Египта, построения Храма, изгнания в Вавилон и возвращения оттуда. Никаких сомнений не вызывала та часть еврейской истории, которая была связана с историей Греции и Рима. «Иудейская война» Иосифа Флавия являлась настольной книгой многих историков того времени. Многочисленные свидетельства об иудеях содержались и в трудах Тацита, Светония, Геродота. Да и тесная связь христианства с Иудеей и иудаизмом была — для верующего христианина и апологета христианской культуры — достаточно мощным доказательством историчности евреев.
Первая критика Библии — как я уже упоминал выше — строилась на текстологическом анализе. Юлий Велльгаузен (1844—1918 гг) называл Библию «глорифицированным миражом», по его предположению (!) у древних евреев существовал некий «Жреческий кодекс», на основе которого позже были написаны пять книг Торы («Пятикнижие Моисеево») и книга Иешуа бин-Нуна (Иисуса Навина). По мнению этого критика Библии, Жреческий кодекс отражал реалии оседлого быта евреев и никак не мог быть написан во времена Моше (Моисея) в XIII веке до н. э. По Велльгаузену, Тора была написана в VI веке до н.э, кроме книги Дварим (Второзакония), которую немецкий ученый относил к VII веку до н. э. Помимо этого, Велльгаузен изначально постулировал тезис о том, что более развитые религии появляются из более примитивных, но никак не наоборот. Работы Велльгаузена нашли самый разнообразный отклик в научной среде — от полного неприятия до, фактически, поклонения ему. В экс-СССР, как в любой атеистической стране, мнение Велльгаузена ставилось во главу угла, его идеи развивались различными партийными идеологами, совершенно вне всякой связи с реальностью. Идеология, особенно поставленная во главу угла, всегда превалирует над здравым смыслом. Стоит очень крепко запомнить этот тезис.
Как бы то ни было, работы Велльгаузена и его последователей были изданы до того, как археологи начали работать на Земле Израиля. Начало археологическим работам в Иерусалиме положили английские археологи-любители. Имя одного из них — Чарльза Уоррена — до сих пор на слуху иерусалимцев. Тем не менее, первые настоящие археологические экспедиции появились в Эрец-Исраэль лишь в начале ХХ века. В составе первой из них находился востоковед Уильям Фоксвелл Олбрайт, прекрасно знавший Библию и владевший языками Ближнего Востока. Ему было суждено заложить фундамент библейской археологической школы, его учениками были известные израильские археологи первого поколения — Йоханан Аарони, Биньямин Мазар, Игаэль Ядин. Они — как и их учитель — исповедовали научную концепцию, цель которой была не воспринимать библейский текст буквально (обратите внимание на этот факт — изначальный посыл археологической школы был критическим, ее родоначальника никак нельзя было обвинить в фанатизме и религиозном рвении, скорее, наоборот). Олбрайт, типичный американский ученый своего времени, ставил во главу угла научный подход к выявлению корней культурных явлений и религиозных учений. По мнению американского археолога, цель его раскопок состояла лишь в том, чтобы получить целостную картину, в которой древние тексты были бы лишь частью общего нарратива. Он написал много работ по археологии, в том числе книги «Палестинская археология и Библия» (1935), «Археология и религия Израиля» (1942) и «От каменного века до христианства» (1940, 1946). В своем труде «Раскопки в Тель-Бет-Мирсиме» (1932—43) Олбрайт заложил основы научной датировки ханаанского и древнеизраильского периодов, опираясь на найденную при раскопках керамику.
Находки экспедиций Олбрайта и его последователей, с начала XX века и до его 80-ых годов в целом показали следующие результаты — на всей территории Земли Израиля обнаружены сотни археологических памятников, относящихся к материальной культуре железного века, которой свойственно полное отсутствие свиных костей среди мусора, простая, зачастую примитивная керамика, своеобразный, непохожий на все виденное ранее, тип жилища. Поселения данной культуры были обнаружены в Шило (где, согласно Библии, с XIII по Х век до н.э находилось основное еврейское святилище). Полномасштабное оборонительное строительство было открыто в городищах Хацора, Гезера, Лахиша, Мегиддо (данные строительные проекты в Библии приписываются строительной деятельности царя Соломона), в Иерусалиме в Городе Давида и в Еврейском квартале Старого Города (где можно было беспрепятственно проводить раскопки). В то же время, археологические находки артефактов, вроде стелы Мернептаха, Бубастийского пилона Карнакского Храма в Египте, и других, упомянутых в прошлых главах, прямо подтверждали нарратив библейских текстов.