Чтение онлайн

Следующая молитва обращается к новой луне:

Затем трижды читается Отче наш, Ave Maria и один раз Gloria, за которыми следует молитва на языке лукуми:

Луна – крёстная мать всякого мага. Она – королева всех небесных тел. Луна главенствует при посвящении нгангулеро. Она есть Мама Мпоси (Mama Mposi), Всематерь. Именно на полной луне крёстный, майордомо и будущий нгангулеро идут на кладбище, вопрошая через оракул шамалонго или оби у изножия каждой могилы, не желает ли данный muerto (мёртвый человек) работать с ними. Если оракул даёт положительный ответ, то падрино льёт немного рома (malafo) на могилу и прислушивается, не раздастся ли грохочущий звук, который укажет, что дух мёртвого, похороненного под выбранной могилой, намеревается работать с ним. Следующий шаг – при помощи рома изобразить на могиле крест, после чего её раскапывают. У трупа забирают kiyumba (череп), пальцы рук и ног, большеберцовые кости и рёбра и помещают всё это в большой чёрный мешок. По возвращению в мунансо мешок с костями накрывается белой простынёй, а вокруг зажигают 4 белые свечи. Падрино выкрикивает имя мёртвого человека, взятое с надгробной плиты. Семь горсток пороха (fula) помещаются на лезвии большого ножа для рубки сахарного тростника, называемого мачете. Если все они взрываются, когда поджигают одну из них, это означает, что дух (nfumbi) даёт согласие жить в изготовляемом нганга. Падрино пишет карандашом имя нфумби на куске пергамента или на коричневой бумаге, помещая его на дно котла, который станет пренда нового нгангулеро. Далее он добавляет туда кости мертвеца, семь серебряных монет, предварительно подготовленный камень и лезвие (лучше всего то, что использовалось для нанесения шрамов на коже нового нгангулеро). Приготовляемому нганга жертвуют чёрного цыплёнка или петуха, чтобы гарантировать благоприятствие всем практикам. Также приносят и другие жертвы.

Вот другие компоненты, которые также входят в нганга: земля, взятая с четырёх разных точек около могилы (с севера, юга, востока и запада), полый стебель бамбука приблизительно 5 см в диаметре и длиной 15-30 см, предварительно заполненный ртутью, морской водой и песком с пляжа и запечатанный пчелиным воском, останки маленького чёрного кобеля, который будет служить нфумби питомцем и посыльным, земля с муравейника, также необходимы двадцать одна палка, термиты, мёртвая летучая мышь, пауки, ящерицы, многоножка, жаба, корица, перцы чили, имбирь, белый лук, шалфей и большое количество земли с могилы. Затем котёл относят на кладбище и закапывают в пятницу там, где его не потревожат, желательно неподалёку от могилы нфумби. Там он остаётся на протяжении трёх недель. По истечении этого срока нганга выкапывают и в том месте, где он находился, приносят в жертву цыплёнка, а в яму, оставшуюся после нганга, кладут девять монет. Это символическая плата силам, управляющим кладбищем, а также напоминание, что никто в этом мире ничего не получает бесплатно. Затем нганга незамедлительно относят в лес и также на три недели закапывают рядом с ироко или другим священным деревом. Когда котёл оттуда забирают, духу дерева жертвуют цыплёнка и восемь монет (или шесть, если это пальма). Затем котёл относят в мунансо, где помещают рядом с главным нганга храма и оставляют там ещё на три недели, чтобы он получил аше (силу). По прошествии этого времени приносят в жертву чёрного петуха, которому перерезают горло, но не отделяют голову от тела. В нганга добавляют ром, мускатный орех, сухое белое вино и флоридскую воду, и теперь он готов занять своё почётное место в доме нового нгангулеро.

Традиционный тип нганга, который в настоящее время уже более не изготовляется, – нганга боумба (nganga boumba). В качестве основы в нём используется мешковина, а не котёл. Этот нганга требует в качестве компонентов ноги, головы и сердца следующих животных: собака, кот, опоссум (может быть заменён крысой), чёрный козёл, воробей, сова, летучая мышь, стервятник, дятел, чёрный дрозд, попугай. Также необходимы останки змеи, ящерицы, жабы, лягушки, тарантула, скорпиона, многоножки, осы, стрекозы, красных муравьёв, термитов, червей, гусениц. Первоначально, все «злые» пренда держались в мешковине, а не в котлах, поскольку котёл как репрезентация Сарабанда, бога, почитающего справедливость, не подходит для неправедного зла. Боумба, также называемый саку-саку (sacu-sacu), хранился подвешенным на верёвке к потолку в доме падрино. Падрино должен был спеть следующую мамбо для саку-саку прежде, чем опустить его на пол.

Этот нганга из мешковины также назывался macutos. Перед снятием саку-саку падрино с особой торжественностью должен был подмести под ним пол, напевая следующую мамбо.

Затем тата рисовал на полу свою фирма (сигиллу), используя пепел или белый мел (каскарилла или пембе). Тата также рисовал традиционный знак пало, означающий вселенную (

После этого он аккуратно вынимал из мешка палки и вертикально прислонял к стене, по окончании чего пел следующую мамбо.

Продолжая доставать содержимое саку-саку, падрино пел:

Как только содержимое саку-саку было собрано на полу, тата и его помощник распыляли на него ром или агуардьенте, а также предлагали нганга дым сигары и напевали:

Сразу же после этого, тата поёт следующую мамбо:

После работы с саку-саку тата аккуратно помещал всё назад в мешок и вешал нганга назад под потолок. Таков был образ действий с саку-саку в стародавние времена.

Жизнь каждого нганга поддерживается ветвями (palos) растений (nfinda) того духа, который решил в нём поселиться, а также содержащимися в нём животными. Нганга – это микровселенная, отражение всего того, что можно найти в большом мире, как хорошего, так и плохого. Вот почему столь много компонентов требуется для его изготовления, ибо он должен отображать все силы универсума, которые канализируются в нганга, дабы ими смог воспользоваться нгангулеро, который выступает наподобие бога нганга.

Есть только один способ уничтожить нганга. После подношения ему крови петуха, рома и дыма сигары, его хоронят под муравейником, громко произнеся «ПРОЩАЙ НАВСЕГДА!» Однако, если от этого нганга были рождены другие, родительский нганга продолжит существовать в эфирной форме столько, сколько живут его потомки.

Чтобы быть нгангулеро, человек должен обладать устойчивым характером, силой духа, верой в Бога и ориша, должен уважать своего падрино и повиноваться ему, иметь смирение, дабы понять, что занимать лидирующую позицию в духовном мире – это огромная ответственность и большая привилегия.