Код Таро и Практическая Магия. Том II
Шрифт:
Сергий Радонежский или Отец Сергий? Имя святого ассоциируется с литературным персонажем – отшельником из повести известного русского писателя и философа Льва Толстого «Отец Сергий». «Отца Сергия» Толстой написал в поздние годы, пережив перед этим душевный перелом, толкнувший его на уход из дома: по его словам, пред ним открылся «хаос бытия». Повесть Л.Н. Толстого передаёт его собственные духовные искания, и его Сергий – некая компиляция архетипа «анахорета» и его самого.
Как и Лев Толстой, Отец Сергий в молодости был офицером и столичным повесой, и звали его в миру князем Степаном Касатским. Как и Толстой, персонаж однажды переживает мировоззренческий кризис и становится монахом-отшельником. Герой борется с самим собой, по примеру средневековых подвижников старается «умерщвлять плоть», но в итоге не способен преодолеть мирские искушения.
Повесть буквально поразила читателей, а её главный герой стал небывало популярным среди продвинутого общества, хотя его создатель заработал анафему и отлучение от Церкви. Персонаж «Отца Сергия» получил не только достаточно плотную матрицу, но, благодаря нескольким экранизациям, образовался его определённый образ, внешне отразивший облик, сыгравшего роль Сергия артиста, Сергея Бондарчука.
Кого из них выбрать? В некоторых случаях, когда прообразы и прототипы перемешиваются, имеет смысл, наладив контакт с Астральным агентом, уточнить у него – кого он олицетворяет в данный момент. То же желательно сделать в случае, если у персонажа несколько матриц, например, «хорошая» и «плохая», как у Сатурна.
С. Бондарчук. Кадр из х/ф «Отец Сергий»
Серафим Саровский. Иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской женской обители, Серафим Саровский (в миру Прохор Мошнин, 1754 – 1833 гг.) в 1903 году был причислен к лику святых преподобных по инициативе императора Николая II. Св. Серафим – один из наиболее почитаемых монахов-подвижников в истории Православной Русской Церковью.
В бытность свою мирянином, Серафим, родившийся в купеческой семье, занимался торговлей. В 22 года стал иноком и был рукоположен в иеромонахи, а спустя 16 лет получил благословение на «пустынножительство». Поселился Серафим в Саровской пустыни в нескольких верстах от обители на берегу речки Саровки, в деревянной келье в глухом, безлюдном лесу.
Чудеса и искушение св. Серафима. Житие Серафима Саровского содержит много рассказов о творимых им чудесах, обычно связанных с целительством. Но существуют рассказы и об искушениях, которые отшельнику пришлось преодолеть.
Вот как об этом говорится в Житиях: «Чтобы укрепить Своего подвижника в молитвенном духе, премудрый Господь попустил ему ещё испытание – страхования бесовские. Во время молитв в лесной пустыне вдруг слышал он страшный звериный рев, потом невидимая толпа с шумом выломала дверь кельи и бросила в комнату громадное полено, которое смогло из нее вынести лишь 8 человек. В другие разы и днём, особенно же ночью, во время стояния на молитве, ему видимо вдруг представлялось, что келья его разваливается на четыре стороны, и что к нему со всех сторон рвутся страшные звери с яростным и диким рёвом. Иногда вдруг являлся перед ним открытый гроб, из которого вставал мертвец. Не сумев изгнать подвижника из пустыни с помощью страхований, дьявол искусил его любоначалием. Вскоре после этого враг с адскою злобою напал на святого, воздвиг в нем бурю мысленной брани – богохульных помыслов и уныния». Видимо, не найдя другого способа, Серафим решил стать столпником. Столб втащил в свою келью, чтоб никто его не видел. Аскеза Серафима длилась тысячу дней и тысячу ночей, и спускался он со столба только для «необходимого отдыха и подкрепления себя пищей». «Искушения диавола – говорил впоследствии о. Серафим, – подобны паутине: стоит только дунуть на нее, и она истребится, так-то и на врага дьявола».
Серафим Саровский с житиями. Икона XVIII в.
И сегодня к мощам св. Серафима, которые были «обретены» дважды (в 1903 и 1991 годах), по-прежнему нескончаемым потоком стекаются не только верующие, но и светские граждане, которые, молясь Серафиму Саровскому, надеются через него получить помощь от Бога. Мощи Сергия Радонежского, как и Серафима Саровского, и многих других святых считают чудотворными. Сами правила канонизации предполагают, что останки святых обладают магическими свойствами, а на их могилах совершаются чудеса исцеления. Но какая сила, на самом деле, творит все эти чудеса?
Получается, что отшельничество и аскетизм не только не являются средством избавления от искушений, но, наоборот, способствуют их проявлению. Даёт ли отшельничество освобождение от плотских привязанностей? В любом случае это ограничение: пространства, возможностей и времени. И если освобождает, то от чего?
Одни привязанности заменяются другими, одни привычки и правила – новыми. Поклонялся императору – будешь поклоняться Богу, привык спать до 10 утра – привыкнешь вставать на рассвете, должен был трудиться в поте лица своего – теперь станешь бить поклоны в установленное время.
Спасался от гонений и давления – теперь спасаешься от голода и стужи. Боролся с перееданием или любовью – теперь борешься с наваждениями и соблазнами.
Героем Отшельника выступает монах, что прежде всего указывает на ограничения свободы и физической, и духовной.
Основную часть своего времени отшельники проводили в ограниченном пространстве: в пещерах, вырытых ими ямах или подземельях. Монахи обычно проживали в кельях, часто не имеющих окон, отгороженные каменными стенами монастырей от всего мира. Это больше похоже на заточение, а время для заключённых течёт медленно… В заточении тоже достигается эффект ограничения. Примечательно, что именно в заточении многие христианские святые и подвижники веры (как ветхозаветные, так и христианские) испытывали то, что считали божественным явлением (возможно, галлюцинации).
Современному раскрепощённому человеку искушения, казалось бы, не знакомы, так как его обычно не преследуют нереализованные желания и потребности плоти. На самом деле у представителей развитого общества существуют свои моральные запреты, не позволяющие осуществить свои фантазии, в том числе сексуальные, образы которых он задвигает в глубины подсознания. И они также, как у наших средневековых предков, выплывают из своих глубин во сне или в пограничном состоянии. Порой они инициированы болезнью, переутомлением или приёмом каких-либо психотропных веществ, вызывающих галлюцинации и вводящих в изменённые состояния сознания. Но чаще – они порождение всяческих ограничений.
Углубление в материальный мир постоянно усугубляет уровни ограничений. Эти ограничения могут быть ментального характера в виде установленных законов общества, политических и этических, экономических и иерархических, моральных норм, семейных и религиозных традиций, которые все без исключения ограничивают свободу своих «граждан».
Любое ограничение, духовное ли, интеллектуальное, а особенно физическое, связанное с жизненными инстинктами, вызывает невероятный всплеск разнообразных эмоций. А эмоции – не только излюбленная пища низкоэнергетических сущностей, но и механизм их коагуляции.
Самых зловредных из этих сущностей эзотерики считают т. н. «демоническими», но это не так. Больше им подходит довольно распространённое название «лярвы».
Лярва. Лярвы – это эманационные сущности, то есть, порождённые эманациями людей или животных. Слово «эманации» происходит от латинского emanatio – «истечение», «распространение». Их можно отнести к категории элементалий, включающих в себя низкие эманации людей и содержащих смесь биоэнергии и мыслеформ (см. VIII. Сила).
Это сгусток некой энергии, которая под воздействием эмоций сгущается, впитывая эманации, часто негативные и связанные с животными инстинктами. Чем грубее и сильнее эмоции, тем устойчивей и опасней лярва. Лярвы – духи замкнутого ограниченного пространства (ауры, комнаты, дома). Каждый из нас может быть носителем этой «инфекции». А так как ограничения сопровождают людей повсюду, лярву также можно «подцепить» везде. Люди, сходные по своему состоянию, эмоциональному и психофизическому, заражают друг друга как эмоциями, так и их порождением – лярвами.
Как и другие стихиалии, лярвы могут визуализироваться, причём форму им придаёт сам человек в соответствии со своими представлениями и культурным уровнем.
Мантикора и другие. Среди лярв есть достаточно устойчивые, которых можно отнести к псевдоживым сущностям низкого уровня. Античные мудрецы и средневековые мистики даже давали лярвам имена и подробно описывали их внешность.
В трудах Аристотеля описывается мантикора – это чудовище ярко-красного цвета, у него лицо человека и хвост скорпиона. Оно «большое, как лев и быстрое, как олень». У мантикоры три ряда зубов на каждой челюсти, голубые глаза, она «издаёт шум, напоминающий звук трубы и свирели одновременно», а ещё «она дикая и пожирает людей». Такое чудовище может напугать кого угодно.
Ламия – первоначально это мифологическое существо, которое соблазняло людей и богов своим миловидным лицом и «приятными поцелуями». Позже традиция связала их с римскими легионерами и моряками, полагая, что ламии питались ими, предварительно доводя до смерти.
Гарпия – существо из мифологии древних греков с туловищем орла, головой и грудью женщины. Их считали злыми и вредными существами. Согласно «Одиссее» Гомера, они жили на островах в Эгейском море. В Средние века гарпии стали олицетворять жадность, ненасытность, алчность.
Афанасий Великий (295 – 373 гг.), один из греческих Отцов Церкви, в «Житие св. Антония» писал: «…нашествие и видение духов злых бывает возмутительно, с шумом, гласами и воплями, подобно буйному движению худо воспитанных молодых людей или разбойников. От сего в душе немедленно происходят боязнь, смятение, беспорядок помыслов, грусть, ненависть к подвижникам, уныние, печаль, воспоминание о сродниках, страх смертный, и, наконец – худое пожелание, нерадение о добродетели, нравственное расстройство».