Чтение онлайн

Тогда совершилось то, что было естественным для нации, которая еще не совсем утратила свое здоровое государственное чутье: евреи, находящиеся в армии Эвкера, раскаялись в том, что они воюют против своего царя; им было больно утратить независимость и тяжко видеть даровавшего им свободу царя из дома Хасмонеев в таком бедственном положении. 6 тысяч евреев из армии Эвкера тут же перешли к Яннаю. Яннай же, находясь в тяжелом положении, вернул арабскому царю Авдату те моавитские, гилеадские и арабские города, которые он у него завоевал, чтобы заручиться поддержкой последнего против Эвкера. Сирийский царь, победивший Янная дорогой ценой, потеряв 6 тысяч евреев из своего войска, а также боясь Авдата, вернулся к себе ни с чем.

Однако наиболее фанатичные бунтовщики продолжали воевать против своего царя, даже оставшись без союзников. После того как Яннай нанес им поражение в открытом бою, они отступили в город Бет-ха-Мелех на Царской горе, где и укрепились. Яннай осадил этот город и взял его. По рассказу Иосифа Флавия, он схватил там главарей бунта и повел их в Иерусалим, где приказал распять всех (800 человек) посреди города, после того как на их глазах закололи их жен и детей. В это же время и на этом же месте он пировал со своими наложницами, наслаждаясь муками распятых! За эту жестокость евреи прозвали его "убийцей” (траки) . Эта зверская расправа так устрашила его противников, что 8 тысяч человек бежали из Иудеи и не возвращались на родину во все время царствования Янная.

Талмуд также упоминает убийство мудрецов (вероятно, из фарисеев) и их бегство из Страны Израиля, но там нет таких огромных цифр убитых и бежавших. Я думаю, что рассказ Иосифа Флавия о жестокостях Янная — всего лишь легенда. Во-первых, число главарей бунта не могло достигать 800 человек; во-вторых, числа 800 распятых и 8000 бежавших весьма подозрительны (число бежавших в десять раз превышает число убитых); в-третьих, распятие не было видом казни по еврейским законам, и до владычества римлян эта жестокая казнь вообще не была известна в Иудее; и, наконец, в-четвертых, прозвище траки звучит в еврейском языке очень странно. Иосиф Флавий черпал свои сведения о царствовании Янная из фарисейских источников, относившихся враждебно к дому Хасмонеев с того времени, когда он начал склоняться на сторону саддукеев, а также из греческих источников, относившихся с ненавистью к Хасмонейским царям, захватившим и разрушившим греческие города в Палестине. Поэтому те и другие приписывали Яннаю всякие небылицы и страшные акты жестокости. Нет сомнения в том, что он отомстил фарисеям, которые взбунтовались против него, призвали к себе на помощь его врагов и привели к временной потере плодов его завоеваний в Заиорданье. Флавий, рассказывающий про него такие ужасные вещи, сам оправдывает его поведение по отношению к фарисеям. Но распять именно 800 фарисеев (и все они "главари”) и заколоть у них на глазах их жен и детей да еще развлекаться при этом со своими наложницами — на это не был способен царь Иудейский и первосвященник из дома Хасмонеев! Если бы это была правда, то народ не был бы предан Хасмонеям душой и сердцем и не проливал бы кровь за тех, в чьих жилах текла хасмонейская кровь, начиная со дней Помпея и до Агриппы I.

У нас есть также явное доказательство того, что Яннай примирился со своими противниками и в некотором смысле отказался от единовластия: до нас дошли чисто еврейские монеты последних лет его царствования (80—76 гг. до н. э.), на которых, как в начальном периоде его правления (103—95), вычеканено "Еврейское собрание”, тогда как на монетах времени его войны с фарисеями и за несколько лет до нее (около 94— 85) выгравировано только ”Царь Ионатан”. На монетах периода, последовавшего за войной против фарисеев, мы опять находим титул ”первосвященник” вместо ”царь”, что доказывает, что после гражданской войны, одной из главных причин которой была отмена ”Еврейского собрания”, победивший Яннай восстановил прежнее официальное народное представительство, существовавшее при его отце и брате.

IV. Последние войны, завоевания и смерть Янная

Продолжительная гражданская война ослабила военную мощь Иудеи, и она едва не стала добычей царей Сирии и арабов.

Антиох XII Дионис, сирийский царь, затеял войну с арабами и по дороге ворвался в Иудею. У ослабевшего Янная не было достаточно сил, чтобы встретиться с ним в открытом бою. Чтобы задержать его продвижение, Яннай вырыл глубокий ров и построил стену, прикрытую деревянными башнями на протяжении всей дороги от Яффы до Кфар-Сабы, которая была названа впоследствии (согласно Иосифу Флавию) Антипатридой. (В действительности Кфар-Саба лишь близка к Антипатриде, но не идентична ей.) Но Антиох Дионис спалил башни, разрушил стену и продолжал свой путь в Аравию. Там он был убит в войне против царя Харета, и последний сделался царем Сирии. Харет выступил и против Янная, — может быть, потому, что считал его опасным для себя, так как Яннай также мечтал завоевать Сирию. Яннай вышел ему навстречу, и около Хадида, к востоку от Лода (на расстоянии 5 километров к северо-западу от Модиина) встретились обе армии. Арабский царь нанес поражение силам Янная, но, как видно, победа не была полной или ее вообще не было, а все это было лишь вымыслом греческих источников. Как бы то ни было, Харет помирился с Яннаем, очевидно, ценой отказа последнего от своих претензий на арабские города или на Сирию. Харет со своим войском оставил Иудею, и Яннай снова почувствовал себя хозяином положения.

Этот момент Яннай нашел подходящим для завоевания тех городов и районов Палестины, которые еще оставались в руках чужеземцев. Смуты и войны раздирали Сирию и Аравию; Тигран, царь Армении, захватил Дамаск и изгнал оттуда Антиоха XIII Эвсевия, который раньше отвоевал Дамаск у Харета и завяз в войне с ним. В такое время никто не мог препятствовать завоеваниям Янная.

Западная Иудея, Самария и Галилея уже находились под его властью. Теперь он направился в Заиорданье, где воевал три года подряд (примерно 83—80 гг. до н. э.) . Сначала он возвратил себе все моавитские города, Гилеад и Хавран, которые ранее был вынужден вернуть арабскому царю Авдату. Затем он завоевал почти все города Декаполиса. Он взял Дион, Пеллу, Гереш, Голан, Селевкию (между озерами Киннерет и Хула) и, наконец, укрепленный город Гамалу и Бет-Ариах. Жители всех этих городов, построенных на еврейской земле, но отобранных у евреев, приняли иудаизм — частью по доброй воле, частью насильно. Пелла, жители которой не желали принять иудаизма, была разрушена до основания. Когда царь Яннай после трех лет изнурительных войн вернулся, увенчанный лаврами победителя, он был принят народом с большими почестями и возгласами ликования. На этот раз народ не напомнил царю-первосвященнику и того, что в течение трех лет тот не исполнял обязанностей первосвященника и даже в Йом-Киппур (Судный день) его заменял его помощник. Народ преклоняется только перед победителем...

Иосиф Флавий рассказывает, что когда Яннай возвратился с войны, за три года до своей смерти (в 79 г. до н. э.), он заболел лихорадкой ”от пьянства”. И эти сведения Флавий почерпнул, очевидно, из греческого или враждебного Яннаю фарисейского источника. Разве не более естественно предположить, что царь мог заболеть лихорадкой во время своих продолжительных войн в болотистых местностях?

Во всяком случае, Яннай был воином-героем до такой степени, что, даже будучи больным, продолжал завоевательную войну. Его болезнь обострилась, когда он стоял у крепости Аргов (или Регев), защищавшей город, богатый растительным маслом, вблизи которого имелись и копи железной руды. Царица, видя, что царь при смерти, в отчаянии рыдала: ведь народ на стороне фарисеев и ненавидит ее мужа. Что же будет с нею и их детьми? На это умирающий Яннай ответил: прежде всего надо скрывать его смерть до тех пор, пока осажденный город не будет завоеван, а когда царица возвратится в Иерусалим, увенчанная победой, и ценой уступок и поблажек фарисеям купит их расположение, она отдаст им тело мертвого царя, их врага, чтобы они поступили с ним по своему усмотрению. Они, надо думать, не будут мстить царю-победителю после его смерти. Царица последовала его совету, и фарисеи, которые изменили свое мнение о Яннае после его кончины, погребли его с большими почестями.

Яннай скончался в 76 г. до н. э., в возрасте 49 лет, после 27-летнего царствования.

Рассказ о последних днях Янная и о его хитром совете жене звучит легендарно. Его исторической основой является тот факт, что царица не предала гласности известие о кончине царя до завоевания осажденного Регева, чтобы не ослабить боевой дух воинов. Она поведала фарисеям, что перед смертью Яннай раскаялся в своем отношении к ним, и поэтому царь-победитель был погребен с почетом. Талмуд рассказывает, что Яннай не всегда отрицательно относился к фарисеям: ”Царь Яннай сказал жене: не бойся фарисеев и тех, кто не фарисеи, но остерегайся лицемеров, похожих на фарисеев, которые творят деяния Зимри, а требуют вознаграждение, как Пинхас”. Как правдиво, красиво и мудро это выражение! Возможно, что на самом деле Яннай осознал в последний период своей жизни, что не настоящие фарисеи преследовали его, а те лицемеры

из инаковерующих фарисеев, которые, стремясь отвести от себя подозрение в примиренчестве, притворились ревнителями, как библейский Пинхас. Истинные же фарисеи понимали, что в конечном счете этот Хасмоней является великим царем и, несмотря на все свои недостатки, совершал великие деяния. В конце концов й его противники и враги убедились в том, что он укрепил мощь родины и возвеличил честь своего народа, и простили ему его ошибки и грехи.

V. Общая оценка

Яннай Александр, несомненно, был великим царем! Именно он превратил маленькую Иудею в большую Страну Израиля. Всем завоеванным городам он придал еврейский облик. Во время бунта он всегда предлагал врагам, даже одержав над ними победу, мириться с ним. Ни одно из поражений в его продолжительных и тяжких войнах с египтянами, сирийцами и арабами не привело к новому покорению его страны иноземцами; он всегда находил выход из затруднительного положения и продолжал завоевания. Так он смог завершить то, что начали предшествовавшие ему Хасмоней.

До сих пор еще не оценено все великое значение завоеваний Янная. Благодаря ему все прибрежные города от Акко до египетской границы (южнее Рафиаха) стали еврейскими. В его руках находился почти весь Декаполис. А в Заиорданье он владел Башаном, Голаном, Хавраном, Арговом (Трахоной), Гилеадом, Моавом и почти всей землей аммонитян. Про все эти города и области можно было до начала его царствования сказать библейским стихом: ’Тосподь дал повеление об Иакове врагам его окружить его” (Плач Иеремии 1:17). Даже Иерусалим был окружен греческими городами. Самые богатые города в Палестине были в руках чужеземцев. Если бы это состояние продолжалось, то нет сомнения в том, что с течением времени евреи были бы поглощены греками, сирийцами, финикийцами,

филистимлянами и арабами. Благодаря Яннаю вся Палестина стала еврейской. В его время евреи перестали быть меньшинством на своей национальной родине. Если бы не он, евреи остались бы на положении подчиненного меньшинства даже в самых важных городах, служивших портовыми и торговыми центрами, и они утратили бы свое религиозно-культурное и экономическое влияние.

А ведь за четыреста лет, прошедших от Зрубавела и Нехемии до Хасмонеев, еврейское население размножилось, и ему не хватало места в карликовой, имеющей тесные границы Иудее. Они были вынуждены жить на чужбине, тогда как в их стране поселились иноземцы и враги. Хасмоней в своей попытке вернуть евреям земли их предков видели решение экономической проблемы и выполнение исторических заветов. Яннай удовлетворил как экономические, так и исторические потребности общества. Этим он совершил великий акт не только для евреев, но и для иудаизма: он спас еврейскую религию и культуру от верной гибели или медленного вырождения и ассимиляции среди богатых и сильных народов.