Чтение онлайн

Одной из групп, подверженных широко распространенным обвинениям журналистов, исследующих «сатанинский криминал», является «Процесс», или Церковь последнего суда [7] . Обвинять их легко, поскольку группа более не существует и не имеет возможности защитить себя. Некоторую часть написанной о ней чепухи можно найти в анекдотичной статье Р. Н. Тэйлора из книги «Культура времен Апокалипсиса» [8] . Нас же, однако, интересует только возможное наличие в этом «сатанинском» культе элементов философии Пути левой руки.

В отличие от других групп, возникших вслед за Церковью Сатаны или Храмом Сета и претендующих на причастность к Пути левой руки, «Процесс» имеет совершенно иные корни. Именно поэтому его рассмотрение представляет такой интерес. На данный момент наиболее исчерпывающей штудией, посвященной «Процессу», является книга «Власть Сатаны: культ девиантной психотерапии» Уильяма Бэйнбриджа (William Bainbridge, «Satan’s Power: A Deviant Psychotherapy Cult», University of California Press, 1978 г.). Единственный недостаток этого исследования (по крайней мере, сегодня это представляется упущением) состоит в том, что Бэйнбридж изменил все ключевые имена и названия организаций, желая усилить акцент на «структурном аспекте» этого исследования и сохранить конфиденциальность частных лиц.

«Процесс» существовал всего около 13 лет: с 1963 по 1976 годы. За этот короткий период он трижды прошел через смену названия и даже еще более глубокие изменения в философской и теологической системе, а также пережил крупный раскол в 1974 году. «Процесс» был основан Робертом ДеГримстоном Муром и Мэри Энн, которая вскоре после того стала его женой. Они познакомились, когда посещали лекции Института сайентологии в Лондоне. В 1963 году они основали собственную школу, названную «Анализ побуждений» а к следующему году сменили название на «Процесс». В период с 1963 по 1966 годы они завербовали изрядное количество последователей в Лондоне.

К лету 1966 года костяк из примерно тридцати «процессианцев» направился к мексиканскому Юкатану, где они попытались основать утопическое общество, названное ими Xtul [9] . Всего через несколько недель Xtul (что должно было означать нечто вроде конечной станции — место, «отмечающее конец путешествия» на языке Майя [10] ) был совершенно разрушен ураганом Инез. К 1967 году «процессианцы» оставили это место. Позже в том же году они вновь возникли в Новом Орлеане, где организация наконец была преобразована в церковь.

Зрелый период «Процесса» длился всего лишь с 1967 по 1974 годы. В течение этих шести лет церковь обращала в свою веру жителей многих североамериканских городов. Поначалу их было легко заметить — члены «Процесса» часто носили броские пурпурные плащи и сочетали христианский крест со знаком козла шабашей. Уникальным было и то, что их часто сопровождали бойцовские немецкие овчарки [11] . Экстравагантность, вероятно, была присуща тому времени в целом. В конце концов, именно в это время Церковь Сатаны переживала высочайший подъем.

Майкл Аквино всесторонне рассмотрел «Процесс» в 1972 году в статье для «Раздвоенного копыта» и отверг их, по большому счету, как «уродцев Иисуса», использующих к собственной выгоде дьявольский лоск — окрестив их «овцами в волчьих шкурах». Причины такой оценки станут очевидны («Sheep in Wolves’ Clothing — Introducing the Process», «Cloven Hoof» IV:5 [1972], стр. 15–16).

Хотя «Процесс» пытался обосноваться повсюду на земном шаре, наибольший успех ждал его в США — в Чикаго, Торонто и Бостоне.

В 1974 году внутренние, а может, и просто межличностные трения привели к изгнанию Роберта ДеГримстона из церкви, основанной им самим. Организация была реформирована под именем «Foundation Church of the Millenium» [12] … и вскоре после этого сошла на нет. Сам «Процесс», как философская или теологическая система был практически полностью создан ДеГримстоном, Учителем. Так что если среди «процессианцев» и найдётся Господин Пути левой руки, то им должен быть именно ДеГримстон.

Бэйнбридж выделяет два различных периода в становлении системы ДеГримстона [13] . В первом описывается существование трех Великих богов Вселенной: Иеговы, Люцифера и Сатаны.

Роль Сатаны в теологии ДеГримстона была двойственной: он управитель и души, и тела человека. Люцифер и Иегова управляли двумя противоречивыми сторонами человеческого разума.

Согласно ДеГримстону, причиной того, что человечество столь низко пало во зло и обман, является постоянная (ставшая к нынешнему времени систематической) склонность обвинять других (людей или обстоятельства) в своих проблемах, избегать встречи с внутренними причинами этих проблем. Этот и другие случаи использования «процессианцами» концепции обвинения напоминают мне о маламатии, антиномистской секте суфизма, практиковавшей «путь упрёка», по всей видимости, повлиявшей и на Гурджиева.

Это обвинение продолжалось так долго и человечество погрузилось в такие пучины, что к настоящему времени мир превратился в Ад, а человечество — в самого Дьявола [14] . Теперь Сатана оказался освобождённым от своей роли обвиняемого и мог вновь воссоединиться с Богом.

Но к 1970 году начинается второй период развития системы ДеГримстона. Он начал вводить в нее четвертого «Великого бога», Христа, в качестве уравновешивающего и объединяющего элемента всей системы. Христос стал человеческой моделью объединения трех Великих богов.

Возможно, лучший из прежде опубликованных обзоров теологической и эсхатологической системы «Процесса» ДеГримстона составлен Бэйнбриджем: