Чтение онлайн

OTS сгинул в безвестности примерно в середине 1976 года. Краткий «набег» Аполлония на философию Пути левой руки принес некоторые здравые идеи, но времена, вероятно, были неподходящие, а его слушатели не были готовы к такому недозревшему посланию.

Я назвал эти секты «биполярными», имея на то веские основания. Как показывает дословно приведенная выше статья Тифона, философская двойственность или биполярность мысли была очевидна даже им самим. Казавшийся «эпикурейцем» Антон ЛаВей на самом деле недалеко ушел от «философа с помойки», каким его вывели многие критически настроенные исследователи, в то время как Майкл Аквино обладает остро отточенным философским разумом подлинного платоника. Оба сумели выстроить внутренне непротиворечивые системы, развившиеся из совершенно различных корней. Однако члены эклектичных сект по привычке желали смешать элементы этих сущностно разнящихся течений философской и магической традиции, пытаясь каким–то образом подогнать их друг к другу. Очевидно, что никакого впечатляющего синтеза они не добились. Все эти сатанисты искали некий общий элемент, объединявший их. Элемент этот ускользал от них на протяжении всего недолгого времени существования их групп. Мы можем поаплодировать авантюрным стараниям этих людей, сожалея, однако, о присущем им недостатке настойчивости.

После начального развития сатанинских сект в период с середины 1960–х по середину 1970–х, подобные группы, очевидно, вновь распространились во второй половине 1980–х. По мере того, как маятник общественного мнения отклонялся к более консервативной позиции, некоторые аутсайдеры испытывали всё большее притяжение темной стороны, будто подчиняясь порыву сатанинского мятежа.

Во второй половине 1980–х, возможно в предвкушении трехсотлетия судов над ведьмами в Салеме, видные чины законодательной власти и здравоохранения США приступили к оживлению настроений «охоты на ведьм». Начали изготавливаться телевизионные программы об опасности сатанизма для страны, а местные правоохранители устраивали «семинары», обучающие обнаружению «сатанинских преступлений». В конце концов, возможно, это был всего лишь отдых заскучавших людей, нуждавшихся в каком–то развлечении, и имевших некоторое количество «лишних» денег налогоплательщиков, которые можно было потратить. Эти мероприятия серьезно повредили многим невиновным людям и, в конце концов, были разоблачены никем иным, как ФБР, по заключению которого такого явления, как «волна сатанинских преступлений», заполонивших страну, попросту не было. Это доказывает господство так называемого «пост–модернизма»: самое технологически развитое общество в мире можно, пусть ненадолго, но весьма основательно загнать в рамки средневекового мышления.

В результате эти псевдо–гонения послужили кратковременным подспорьем всему, что касалось «сатанизма». «Дьяволопоклонничество» чудесным образом вновь было оживлено в качестве легитимной формы духовного протеста, в той или иной мере признанной «властями». Нечаянным следствием этого, по–видимому, стала реклама идеи Пути левой руки в следующем десятилетии, засвидетельствовавшим беспрецедентный рост популярности образов и эстетики «леворучничества».

Группы, возникшие в 1980–е, послужили прототипами бесчисленному множеству групп, появившимся в 1990–е. Но большая часть этих ранних образований или покинула сцену, или внесла слишком недолговечный вклад в философию Пути левой руки.

Перед нами, возможно, самый явный пример подражания Церкви Сатаны Антона ЛаВея, появившийся в 80–е. Валентайн, проживавший в Нью Хэйвене, штат Коннектикут — бывший учитель английского, чей звездный час пробил во второй половине 80–х, на волне всеобщего страха перед сатанизмом. Он появлялся на различных ток–шоу, в воинствующей манере выкладывая ведущим и публике то, что они хотели услышать.

Валентайн — пример того, что ЛаВей назвал бы «сатанистом первой стадии». Его собственная идеология, по–видимому, ограничилась тем, что он сумел усвоить из сатанизма ЛаВея. Тот, кто спрашивал о его организации в конце 1980–х, получал краткое изложение его философии, озаглавленное «Rules of Engagement» [25] . Этих правил, конечно же, девять:

1) Нет ничего, более важного, чем Самость.

2) То, что ты делаешь для других, должно быть прямо пропорционально тому, что они делают для тебя.

3) Альтруизм — это миф. Тот, кто «безвозмездно» делает что–то для других, удовлетворяет личные потребности. Следовательно, его действия соответствуют его Самости.

4) Молитва никчемна; Сатана не тот, кто станет отвечать на молитвы или терпеливо их выслушивать. Вряд ли вы получите что–либо помимо Первого Дара.

5) Строгое соблюдение Законов Природы обязательно для успешной, действующей Магии.

6) Если человек заслуживает звания Врага, будь безжалостен и не обращай внимания на его стенания.

7) Нет никаких ведьм — есть только трусихи, напуганные тем, что они якобы принимают. Подверженные таким заблуждениям незначительны и бессильны.

8) Как не все обладают психическими способностями, так и не все рождаются магами. Немногим дается Первый Дар, который нельзя заполучить молитвами или учением.

9) Всегда есть те, кто годен только к услужению. Найди их и выжми из них все, что в них есть ценного, а потом избавься от них! Ибо признавая реальность Хозяина и раба, ты устанавливаешь Равновесие.

Валентайн, судя по всему, подбирает крошки со стола сетианской философии, упирая на так называемый «первый дар», а именно дар Сета, дар самосознания. Кроме того, он очевидно позаимствовал многие общественные доктрины ЛаВея, не озвученные прямым текстом в его ранних изданиях и доступные только в выпусках «Раздвоенного копыта» после 1975 года.

Всё указывает на то, что «Церковь сатанинского освобождения» Валентайна была всего лишь явлением местного значения для северовосточного побережья, привлекавшим молодых и наивных последователей. В 90–е о Валентайне и его организации не было слышно почти ничего.

Одной из групп, открывших новые горизонты в теории и практике Пути левой руки, являлся «Оборотнический орден» [26] , возглавляемый ныне Николасом и Зиной Шрек [27] . WO не называет себя церковью или организацией в обычном смысле слова. Его внешние проявления включают перфоманс/музыкальное творческое объединение «Radio Werewolf» [28] , в котором участвуют, помимо прочих, Шрек, Зина и ее сын Стэнтон. Они выпустили несколько записей, одна из которых была названа «Songs for the End of the World» [29] .

Орден Вервольфа был основан в 1984 «рабочий год» [30] Николасом Шреком. В разные периоды он развивал сотрудничество с перформанс–художником и пресловутым «любителем розыгрышей» Бойдом Райсом, а также с Антоном ЛаВеем и даже Чарльзом Мэнсоном. Шрек стал редактором книги о Мэнсоне, опубликованной Amok Press [31] .

Летом 1988 года «Radio Werewolf» были организованы «молодежные сборы», призванные открыть противодействие «лету любви» 1967 года — лето 1988–го должно было стать «летом ненависти».