Чтение онлайн

Ранние исма'илиты подчеркивали фундаментальные отличия меж­ду экзотерическими (захир)и эзотерическими (батин)аспектами свя­щенных текстов, религиозных заповедей и запретов. Ранние ши'ит­ские группы, существовавшие во П/УШ веке в Южном Ираке, вклю­чая и ши'итские группы гулат,уже сформулировали ряд концепций на основе этих различий, нашедших прекрасное применение в систе­ме исма'илитской мысли. А потому ранние исма'илиты утверждали, что открытые тексты, включая в первую очередь Коран и законы, на нем основанные, имеют свое явное или буквальное значение захир,которое следует отличать от внутренней или духовной реальности хакика,скрытой в батин.Далее они утверждали, что захир,или религиозные законы, провозглашенные пророками, подвержены периоди­ческим изменениям, в то время как батин,содержащие духовные ис­тины хака'ик,остаются вечными и непреложными. Эта скрытая прав­да может быть актуализирована путем эзотерической экзегезы та 'вил —процесса выведения батиниз захир,который состоит в возведении тол­кования идей к их происхождению. Хотя сходный процесс экзегезы, или герменевтики, существовал в предыдущих иудсо-христианских, а также гностических традициях, непосредственным предшественником исма'илитской традиции та'вил,известной также как батинп та'вил,можно считать ши'итские круги Ирака 11/VIII века.

Согласно учению ранних исма'илитов, в каждую эпоху эзотериче­ский мир духовной реальности может быть доступенлишь элите че­ловечества хавасс, вотличие от обычных людей 'авамм,которые мо­гут воспринимать и понимать лишь явное значение Откровения. Соот­ветственно в эру ислама, открытую Пророком Мухаммедом, истинная суть религии можег быть объяснена только тем, кто должным обра­зом инициирован в исма'илитскую общину и признал в качестве авто­ритетного учителя прямого преемника (васи)Пророка Мухаммада, 'Али б. Абу Талиба, и легитимных имамов, наследовавших ему (поскольку в эру ислама они представляют единственный источник та'вил).То, что для ранних исма'илитов концепция та'вилявлялась центральной, подтверждается тем, что практически весь корпус их текстов оказал­ся составлен из сочинений в жанре та'вил,целью которых было найти подтверждение исма'илигского учения в коранических стихах.

Посвящение в исма'илизм, известное как бсиаг,начиналось после того, как неофит приносил обет верности, известный как «'ахд»или «ипсак»,Иницианты были связаны своими обетами и обязаны были хранить секрет батин,доверенный им иерархией (худуд)учителей, на­значенных имамом. Таким образом, батинбыл не только скрытым, но и тайным, и знание, составляющее его, не следовало раскрывать непосвященным обычным людям, неисма'илитам, которые всё равно были не в состоянии постичь его. Инициация в исма'илитскую общину была постепенной, предусматривая также выплату определенных взно­сов за получение инструкций. «Книга учителя и ученика» («Китаб ал-'алим в-ал-гулам») — один из нескольких сохранившихся ранних тек­стов, приписываемый Ибн Хавшабу Мансуру ал-Йаману или его сыну Джа'фару. Эта книга содержит ценные подробности процесса иници­ации 32, однако в ней отсутствуют свидетельства какой-либо фиксиро­ванной системы ступеней посвящения (семь или более), как утвержда­ют антиисма'илитские авторы.

Превознося батини истины хака'ик,содержащиеся в нем, ранние исма'илиты стали рассматриваться остальным мусульманским сооб­ществом как наиболее представительная ши'итская община, толкую­щая эзотеризм в исламе, отсюда их широко распространенное назва­ние «батинийа».Следует, однако, отметить, что в антиисма'илитских источниках, обвиняющих исма'илизм в игнорировании захир,то есть заповедей и запретов ислама, термин «батин»часто используется в уничижительной форме. Доступные письменные свидетельства, содер­жащие фрагментарные тексты исма'илитского обета верности 33, ясно показывают, что ранние исма'илиты ни в коей мере не были освобож­дены от соблюдения правил и предписаний шари'а.Напротив, уже на раннем этапе исма'илитские учения придавали равное значение как захир,так и батини их неделимости — идеям, которые позднее, в фатимидский период, были тщательно разработаны. Представляется, что подобные обвинения в антиномианизме (ибаха),направленные против ранних исма'илитов, являлись результатом неприязненного к ним от­ношения со стороны их противников, обвинявших всё исма'илитское движение в антиисламских взглядах, исповедовавшихся карматами, в частности карматами Бахрейна. Сунниты умышленно и безоснователь­но приписывали ранним исма'илитам суждения, отличавшие ранних ши'итов гулат, открыто учивших тому, что предписания шари'ани в коей мере не могут распространяться на тех мусульман, которые признают и подчиняются правомочному имаму времени.

Исма'илиты учили, что вечные истины (хака'ик),сокрытые в батин,представляют собой, по сути, истинное послание, общее для иудаизма, христианства и ислама. Однако истинность монотеистических религий, утвержденная Кораном, завуалирована различными экзотерическими законами, как того требуют меняющиеся обстоятельства времени. Полностью осознавая свой «экуменический» подход, ранние исма'илиты разработали теорию этих вечных истин в терминах гностической системы мысли, системы, которая четко и элегантно представляла эзотерический мир духовной реальности исма'илитов. Двумя основными компонентами этой системы были цикличность истории и гностическая космологическая доктрина.

К началу 280/890-х годов исма'илиты уже развили представление о цикличности времени и религиозной истории человечества. Этот подход они применили к иудео-христианским откровениям так же, как и к ряду других доисламских религий. Исма'илиты разработали особую концепцию полуциклического и полулинеарного времени. Время исмаилиты представляли себе как прогрессию последовательных циклов, или эр, с началом и концом. На базе этого эклектичного взгляда на время, отражавшего греческие, иудео-христианскис и гностические влияния, так же как и ши'итские эсхатологические идеи, исма'илиты развили своеобразное представление о религиозной истории как эпохе пророков, признанных в Коране. Это положение было тесно увязано с учением об имамате, которое, по существу, являлось наследием раннего ши'изма имамизма.

Согласно этим «цикличным» взглядам, ранние исма'илиты верили, что религиозная история человечества прошла через семь пророческих эпох (давр),различных по длительности и инаугурированных очередным «провозглашающим» («глаголящим», «глашатаем», « натик») Божественное открытое послание, которое в своем экзотерическом (захир)аспекте содержит религиозный закон, шари'а. Натикпервых эпох в истории человечества были Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус ('Иса) и Мухаммад. Эти «провозглашающие» вербализовали явные внешние (захир)аспекты каждого Откровения с их ритуалами, заповедями и запретами, без особой детализации и объяснения их внутреннего значения. Для этой цели у каждого натикбыл наследник (васи),называвшийся вначале «молчащим» (сам ит),а позднее — «основой» (асас),который посвящал в эзотерические истины (хака'ик),являющиеся внутренним (батин)содержанием послания данной эпохи, лишь элиту. Первыми шестью васив истории человечества были: Сиф (Шис), Сим (Сам), Исма'ил (Исма'йл), Аарон (Харун), Симон Петр (Шам'ун ас-Сафа') и 'Али 6. Аби Талиб. В каждую эпоху каждому васив свою очередь наследовали семь имамов, называвшихся «атимма'»(ед. ч. мутимм,«завершающий»), которые сохраняли истинное значение божественных текстов и законов как с точки зрения захир,так и батин.Седьмой имам (мутимм)повышался в ранге и становился натикследующей эпохи, отвергая шарп'апредыдущей эпохи и провозглашая новый. Такое положение вещей изменится лишь в седьмую, заключительную эпоху истории.

Мухаммад б. Исма'ил был седьмым имамом в шестую эпоху (давр),эпоху ислама. В какой-то момент он ушел в сокрытие как Махди. По возвращении он станет седьмым натик,обозначив начало заключи­тельной эпохи. Однако, в отличие от предыдущих «провозглашающих», Мухаммад 6. Исма'ил не принесет новый шарп'а,заменяющий свя­щенный закон ислама. Вместо этого, что собственно и ожидается в итоговую эсхатологическую эпоху, его миссия сведется к тому, чтобы в полной мере открыть человечеству скрытые до сего времени эзоте­рические истины всех предшествующих поколений. Таким образом, Мухаммад б. Исма'ил объединит в себе ступени натики васп,он ста­нет также последним имамом — эсхатологическим имамом Махди. В заключительную тысячелетнюю эпоху подлинных духовных знаний вечные истины (хака'ик)будут полностью открыты и освобождены от всякого рода иносказаний и символов. В мессианскую эпоху Махди уже не останется различий между захири Патин,буквой закона и его внутренним духовным смыслом. По пришествии Махди, знаменующем конец времен, Мухаммад б. Исма'ил будет справедливо править до тех пор, пока существует физический мир 34.

В свете этих доктрин, укорененных в синкретическом и экумени­ческом мировоззрении, ранние исма'илиты развили свою мировоззрен­ческую систему, систему, которая была обращена не только к мусуль­манам, принадлежащим к различным общинам и социальным стратам, но и к различным неисламским религиозным сообществам. Из всех мусульманских общин только исма'илиты аккумулировали так всесторонне и явно в своей цикличной схеме истории иудео-христиан-ские традиции, равно как и другие разнообразные доисламские веро­вания, особенно зороастризм и маздеизм, которые в то время все еще занимали некоторое положение в иранском мире. В этой связи суще­ственно, что значительное число групп так называемых «хуррамийа»,или «хуррамдинийа»,активно действовавших в различных областях иранского мира в первые века правления Аббасидов, вошли в исма'и-литское движение. Эти группы, разбросанные от Азербайджана до Хорасана и Центральной Азии, объединили исламское учение с иран­скими религиозными традициями и мыслью; в области политики они разделяли с исма'илитами враждебность по отношению к Аббасидам. Проповедь пришествия Мухаммеда б. Исмаила в качестве Махди при­дала раннему исма'илитскому да'вав глазах мусульманского окруже­ния, особенно среди ши'итов имамитов, значимость мессианского при­зыва. Освобождение в этом мире и спасение в следующем оказывалось, таким образом, практически гарантированы адепту истинной инициацией в исма'илизм. На основе всех этих положений объединенное исма'илитское учение быстро развивалось во второй половине III/IХ века.

Концептуальная реформа 'Абдаллаха ал-Махди привнесла важные изменения в теорию «цикличности» истории, предложенную ранними исма'илитами. Фактически, после раскола 286/899 года, в то время, когда «крайние» карматы продолжали придерживаться более ранней схемы, умеренная фатимидская исма'илитская группировка разработала другую концепцию шестой эпохи религиозной истории, эры ислама. Введя в имамате принцип преемственности, 'Абдаллах ал-Махдн допустил для эпохи ислама более чем семь имамов. На деле седьмая эпоха, ранее определявшаяся как духовная эра Махди, теперь совершенно утратила ореол мессианского призыва в глазах фатимидских исма'илитов. Заключительная эра, какова бы она ни была по характере ,была с этого времени отодвинута на неопределенное время в будущее; и функции Махди, или ка'им,который в конце времен инициирует день Воскресения («йаум ал-кийама»),оказались сходными с представлениями других мусульманских общин.

Карматы, напротив, сохранили свои изначальные верования в пришествие в качестве Махди Мухаммеда б. Исма'ила и его роли как седьмого натик.После раскола 286/899 года они выступили с особым предсказанием о его пришествии. Действительно, карматы особенно интерссовались такими прогнозами и обстоятельствами седьмой эпохи, которая придет на смену эпохе ислама. Например, в «Китаб ал-махсул» ан-Насафи представил эту эпоху временем без религиозного закона. Он также утверждал, что эра ислама закончится с первым появлением Мухаммеда 6. Исма'ила. Другими словами, согласно карматскому да`иан-Насафи, седьмая эра уже началась в его время. Разграбление карматами Мекки и трагическая история «персидского Махди» в Бахрейне также должны рассматриваться в этом ключе. Всё происходившее было, конечно, катастрофой для движения карматов, подрывая их шансы на длительный успех в мусульманском мире. Как уже говорилось, теологи-сунниты использовали карматское учение, чтобы обвинить всё исма'илитское движение в вольнодумстве и противоречивости (ибаха).