Чтение онлайн

Система транслитерации, использованная в данной книге для араб­ских и персидских терминов, опирается на справочник «Ислам. Эн­циклопедический словарь» (М., 1991). Для удобства, в случае некото­рых часто используемых терминов и имен, диакритические знаки опу­щены и слова представлены в обычной для русского языка подаче. Примерами такого рода терминов и названий могут служить: Аббаси-ды, Фатимиды, исма'илиты, суфии, сунниты, Сельджуки, Сефевиды. Лунные годы исламского календаря даны параллельно с соответству­ющими годами Григорианского солнечного календаря (например: 11/ 632). Даты по исламскому солнечному календарю из источников, опуб­ликованных в современном Иране (начало года — 21 марта), также снабжены параллелями по современному европейскому календарю. Для периодических изданий и энциклопедий, часто упоминаемых в разделах «Примечания» и «Избранная библиография», введены сле­дующие сокращения:

ВIFАО Вulletin de l`Institut Francais d`Archeologie Orientale

ВSО(А)S Вulletin of the School of Oriental (and African) Studies

ЕI2 Тhe Encyclopaedia of Islam. New edition

ЕIR Еncyclopaedia Iranica

IJMES International Journal of Middle East Studies

JAOS Journal of the American Oriental Society

JRAS Journal of the Royal Asiatic Society

NS New Series

WO Die Welt des Orient

Глава 1

История и историография исма'илизма: этапы, источники и исследования

Будучи весьма значительной ши'итской мусульманской общиной, об­щина исма'илитов прошла долгий и сложный исторический путь, вос­ходящий ко временам становления ислама, когда различные сообще­ства еще только создавали и развивали свое понимание основных по­ложений доктрины. Ко времени революции Аббасидов в 132/750 году имамитский ши'изм — общее наследие основных ши'итских общин: исна'ашарийа(двунадесятники, имамиты) и ис ма ' или йа —обрел свою специфическую форму. Ши'иты имамиты, которые, как и другие ши'итские общины, поддерживали права семьи Пророка Мухаммада (ахл ал – байт)на руководство умма,выработали особую концепцию божественной институционализации религиозного авторитета, положив в ее основу признание потомственного ряда Алидов — прямых наслед­ников Пророка (по линии его двоюродного брата и зятя 'Али) своими духовными руководителями, или имамами, обладающими неоспори­мым религиозным авторитетом. Ши'итская концепция религиозной власти, которая отделила ши'итов от групп, позднее оформившихся как сунниты, воплотилась в центральной ши'итской концепции има­мата, изложенной имамом Джа'фаром ас-Садиком и его сподвижни­ками. Концепция имамата заняла центральное место и в учении ис­ма'илитов.

ЭТАПЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОРИИ ИСМА'ИЛИЗМА

После смерти имама ас-Садика в 148/765 году его последователи ши'и-ты имамиты разбились на несколько групп, включая и группу, кото­рую далее мы будем называть ранними исма'илитами. Сами исма'или­ты пережили несколько крупных и мелких расколов в ходе их бога­той событиями истории; поводом к расколу обычно служил вопрос о законности права наследования имамата. К середине III/Х века ис­ма'илиты выступили против режима, установленного Аббасидами. Пер­вому наиболее крупному расколу, связанному с проблемой имамата, объединенное исма'илитское движение подверглось в 286/899 году. Исма'илиты разбились на два крупных соперничавших лагеря: верно­подданных исма'илитов и своего рода диссидентов — карматов. Под­держивая преемственность в исма'илитском имамате, преданные ис­ма'илиты признавали своими имамами основателя династии Фатимидов и его наследников. Карматы же, сосредоточенные в Бахрейне, не желали признавать фатимидских халифов своими имамами и время от времени бунтовали против Фатимидов. К концу III/IХ века, когда исма'илитские религиозно-политические миссионеры — да`и— стали активно проповедовать на территориях от Магриба в Северной Афри­ке до Трансоксиании в Центральной Азии, исма'илизм (получивший, кстати, свое название в честь Исма'ила — старшего сына имама ас-Са­дика, см. ниже) обрел широкую поддержку среди различных слоев населения.

Исма'илитский призыв (да'в а )достиг успеха в 297/909 году и при­вел к образованию исма'илитского государства (давла)— халифата Фатимидов в Северной Африке. Отныне исма'илиты вступили в но­вую фазу своей истории. В результате решительных реформ ранних исма'илитов, направлявшихся наследниками их первых лидеров, было образовано государство, в котором Исма'илитский имам был офи­циально признан халифом, что не могло не вызвать неудовольствия аббасидского халифа, правившего в Багдаде. Установление этого пер­вого ши'итского халифата представляло собой дерзкий вызов автори­тету аббасидского халифа — официального представителя суннитско­го ислама — и позициям суннитских 'улама',легитимизировавших аб-басидский авторитет и определявших суннизм как единственно верное толкование ислама. Исма'илиты, которые наряду с ши'итами имами-тами развили свое собственное понимание исламского Откровения, предложили своим сторонникам реальную жизнеспособную альтерна­тиву суннитской «ортодоксии».

Фатимидский период можно охарактеризовать как «золотой век» исма'илизма, когда имам исма'илитов правил обширной империей и исма'илитская мысль и литература достигли своей вершины. Под­тверждением богатства духовного наследия, накопленного исма'или-тами во времена Фатимидов, служит исма'илитская литература, по­явившаяся в настоящее время. В течение первого века правления этой династии, определяемого Луи Массиньоном (1883—1962) как «век ис­ма'илитов» в исламе 1, «Братья чистоты» («Ихван ас-Сафа'»), связан­ные с исма'илитами, разработали свои энциклопедические «Послания» («Раса'ил»), отражавшие современное на тот момент состояние знаний в области различных наук, а также свидетельствовавшие о плюрали­стическом понимании ими религии и философии. В то же время в персоязычных странах да`иуспешно синтезировали теологию с раз­личными философскими традициями, что положило начало отчетли­во проявленной интеллектуальной традиции, обозначенной Полом Волкером как «философский исма'илизм» 2. Да`и изарабских стран, а так­же да`и,проживавшие во владениях Фатимидов, создали трактаты по различным экзотерическим и эзотерическим вопросам, параллельно развивая та'вги, илиэзотерическую экзегезу (аллегорическое толко­вание), которая стала отличительным признаком исма'илитской мысли. Можно уверенно констатировать, что ко второй половине V/ХI ве­ка исма'илиты внесли по-настоящему важный вклад в исламскую мысль и культуру.

Новый этап исма'илитской истории начался вслед за смертью фатимидского халифа-имама ал-Мустансира в 487/1094 году и последо­вавшим за ней низаритско-муста'литским расколом. Право наследова­ния имаму ал-Мустансиру его старшим сыном Низаром, провозгла­шенным наследником, было оспорено младшим сыном почившего имама Ахмадом, который при помощи всесильного фатимидского вс-зира ал-Афдала фактически взял в свои руки бразды правления хали­фатом, приняв титул «Ал-Муста'ли Би'ллах». Впоследствии Низар поднял восстание, чтобы отстоять свои притязания, но проиграл и был казнен в 488/1095 году. В итоге исма'илитское сообщество, единое в последние десятилетия правления ал-Мустансира, оказалось расколо­то на два соперничающих лагеря: низаритов и муста'литов.

Вскоре после смерти в 524/1130 году ал-Амира, сына и наследника ал-Муста'ли, исма'илиты муста'литы разделились на фракции хафи-зитов и таййибитов. Исма'илиты хафизиты, признававшие поздних Фа­тимидов своими имамами, сошли с исторической сцены после паде­ния Фатимидской династии в 567/1171 году. Исма'илиты таййибиты, которые после ал-Амира не имели явленного имама, обрели постоян­ный оплот в Йемене. С тех пор таййибитами руководил главный да`и.К концу Х/ХУ1 века таййибиты, не пришедшие к единому мнению по вопросу о правомочности наследования должности да`и,разделились на ветви да'уди и сулаймани. К этому времени индийские таййибиты, известные как «бохра» и принадлежавшие, в основном, к ветви да'уди, значительно превзошли в численном отношении своих собратьев по вере (сулаймани), проживавших в Йемене. Таййибиты уделяли боль­шое внимание сохранению интеллектуальных и литературных тради­ций фатимидских исма'илитов, а также сбережению значительного исма'илитского литературного наследия этого периода. Образованные таййибитские да`иЙемена оставили значительную по объему исма'и-литскую литературу. В силу частых размежевании в общине и дли­тельных преследований, таййибиты считаются сегодня меньшинством среди исма'илитов.

В отличие от таййибитов, исма'илиты низариты достигли выдаю­щегося политического положения при Сельджуках. На севере Персии они создали свое низаритское государство с центром в горной крепос­ти Аламут. Оно просуществовало 166 лет до своего падения под натис­ком монгольских орд в 654/1256 году. Его первый правитель Хасан ас-Саббах (ум. 518/1124) разработал революционную стратегию, направ­ленную против Сельджуков. Хасан не достиг этой важной политической цели, но снискал успех в становлении и консолидации независимого низаритского да'ваи государства, территория которого раскинулась от Сирии до Восточной Персии.

После кончины Хасана ас-Саббаха и двух его наследников, кото­рые как представители имама правили в качестве да 'ии худжжа,низа-ритские имамы решили, что назрела потребность в их личном присут­ствии в Аламуте с целью прямого руководства общиной своих после­дователей. Низаритское государство периода Аламута управлялось последовательно тремя да'ии пятью имамами, обычно именуемыми в персидских источниках «владетелями Аламута». Занятые револю­ционными кампаниями и постоянно живущие во враждебном окруже­нии, низариты не создали значительной литературы. Их да 'ибыли, в основном, не образованными теологами, а профессиональными воен­ными и комендантами крепостей. Несмотря на это, низариты сохрани­ли литературную традицию, уделяя должное внимание разработ­ке основных положений своего учения соответственно изменившимся условиям аламутского периода.

Разгром монголами крепости исма'илитов низаритов и их государ­ства положил начало новому этапу в истории этой ветви исма'илизма. Источников, освещающих события первых двух веков посталамутско-го периода, чрезвычайно мало, поэтому история этого времени прак­тически неизвестна.

После падения Аламута низаритские имамы были вынуждены скры­ваться, утратив в результате прямой контакт со своими последовате­лями. Многие исма'илиты Персии, избежавшие преследований монго­лов, нашли убежище в Центральной Азии, Афганистане или Индии. Рассеянные низаритские общины развивались независимо друг от дру­га под руководством местных лидеров. В течение нескольких веков после падения Аламута низариты Персии и смежных регионов были вынуждены прикрываться суфизмом как средством для сохранения и сокрытия их религиозной принадлежности.