Чтение онлайн

общественный строй. Эти империи принесли с собой рациональность и

индустриализацию, а потом уступили место современным национальным государствам.

И точно так же, с появлением аграрного производства, был освобожден еще один

класс людей, которые начали обдумывать свое собственное существование. Таким

образом, в этих больших аграрных культурахвпервые зародилось постоянное духовное

творчество, творчество, которое уже определяло местонахождение Духа не просто«там», в биосфере (волшебство, доисторическая эпоха и ранняя садоводческая культура), и не

просто «там», в мифическом рае (мифология, поздняя садоводческая и ранняя аграрная

культура), а скорее в «здесь». В пространстве глубокой субъективности, в пространстве

внутреннего понимания, в пространстве размышления и созерцания. Так появились

великие осевые мудрецы, чей...

В: Осевые?

КУ: Термин Карла Ясперса, обозначающий этот невероятно важный период в

истории, начинающийся около шестого столетия до нашей эры, как на Востоке, так и на

Западе, период, который произвел на свет великих «осевых мудрецов»: Гаутаму Будду, Лао Цзы, Парменида, Сократа, Платона, Патанджали, Конфуция, мудрецов Упанишад и

так далее.

В: Все они мужчины...

КУ: Ну, в аграрной культуре всегдавсе мужчины. И одна из главных задач

духовности в мире постмодерна состоит в том, чтобы дополнять и уравновешивать эту

ориентируемую на мужчину духовность соответствующими ей женскими формами. Мы

не хотим просто выбросить все, что накоплено этими великими традициями мудрости, потому что это было бы катастрофой. Это похоже на следующее высказывание: мы

46

отказываемся использовать колесо, потому что его изобрел мужчина. Но действительно, все эти великие традиции мудрости возникли в среде, в которой мужчины могли говорить

с Богом непосредственно, а женщины могли говорить с Богом только через своих мужей.

Индустриальная эпоха

В: Я хочу вернуться к проблеме мужской и женской духовности, потому что это

приводит нас к тому, что вы называете «Восходящим путем» и «Нисходящим путем»

развития духовности, или Богом и Богиней, и к проблеме уравновешивания этих двух

подходов.

Но сначала необходимо закончить с аграрной эпохой и переходом к индустриальной.

Как это связано с «современностью»?

КУ: И «современность» и «постмодернизм» (постмодерн) используются совершенно

в разнообразных контекстах. Но термин «современность» обычно относится к событиям, которые следуют за Просвещением, начиная с Декарта, Локка и Канта, и к

сопутствующим процессам в мире техники, которые позволили осуществить переход от

феодального аграрного строя с мифическим мировоззрением к индустриализации и

рациональному мировоззрению. А «постмодерн» обычно означает, в самом широком

смысле, целый спектр событий эпохи пост-Просвешения, к которым также относится

постиндустриальная революция.

В: Значит, сейчас мы будем говорить о начале эпохи современности, о начале

перехода от аграрного производства к индустриализации...

КУ: Индустриализация, несмотря на все ее ужасы и кошмарные побочные эффекты, была, прежде всего, технологией производства пропитания не при помощи человеческих

мышц, воздействующих на природу, а при помощи власти воздействующей на природу

машины. Пока аграрным обществам требовалась физическая рабочая сила людей для

производства продуктов питания (вспахивание), эти общества неизбежносчитали высшей

ценностью мужскую физическую силу и мобильность. Ни в одном из известных аграрных

обществ нет ничего даже отдаленно напоминающего права женщин.

Но в течение столетия, прошедшего после начала эпохи индустриализации, которая

сняла приоритет мужской физической силы, так как появились двигатели и механизмы, впервые в историипоявилось крупномасштабное женское движение. «Защита прав

женщин» Мэри Уоллстонкрафт была написана в 1792-м, и это первый полностью

феминистский трактат в истории.

Не то чтобы женщины внезапно стали умными, сильными и решительными после

миллиона лет подавления, глупости и неспособности. В первый раз в истории возникли

такие социальные структуры, в которых физическая сила не определяла полностью власть

в культуре. Биология перестала быть судьбой, когда речь шла о тендерных ролях. Всего

несколько столетий потребовалось на то, чтобы обеспечить женщинам юридические права

собственности, возможность голосовать и «быть самостоятельным человеком», то есть

иметь свою частную собственность.

В: Есть документы, которые поддерживают это мнение, не так ли?

КУ: Эмпирические свидетельства, представленные исследователями-феминистками, о которых я упоминал, указывают на то, что, как говорит Чейфиц, статус женщины в

поздних индустриальных обществах выше,чем в любом другом производящем излишек

обществе в истории, в том числе и в садоводческом. Женщины, которые публично

осуждают позднее индустриальное (и информационное) общество и восхваляют Великую

Мать садоводческих обществ, совершенно не знакомы с огромным количеством фактов.

Или же они выборочно выделяют несколько приятных фактов из прошлого, игнорируют

оставшуюся часть вчерашнего кошмара, и сравнивают тот «Рай» только с самыми

худшими событиями современности. Это псевдонаучное отношение.

47

Помните о том, что поляризация полов была невыгодна обеим сторонам. И

мужчинам, и женщинам требуется свобода от ужасных ограничений аграрной

поляризации. Индустриализация начала это освобождение, расширяя тендерные роли за

пределы биологически данного — преодоление и включение — но мы должны

продолжать преодоление и двигаться к большей свободе.

В: Например?

КУ: Например, когда мужчины уже автоматически не предполагают, что они должны