Чтение онлайн

129]Андреев Н.И. Порядок престолонаследия в России с основания Русского государства до ныне благополучно царствующего императора Александра II-го / Издатель-редактор Н.И. Андреев. М.: Типография Т. Рис, 1874. 62 с.

130] У В.Н. Татищева в его «Истории», как единственном источнике, где об этом говорится со ссылкой на некую летопись епископа Новгородского Иоакима, записано по-другому: «дочь князя урманского».

131]Веселовский Н.И. История Императорского русского археологического общества за первое пятидесятилетие его существования 1846–1896. СПб., 1900. С. 336–337.

132] Горный журнал, или Собрание сведений о горном и соляном деле, с присовокуплением новых открытий по наукам, к сему предмету относящимся. СПб., 1825. Кн. 1.С. 205.

133] Цит. по: Владимирский сборник. Материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии. М.: К. Тихонравов, 1857. С. 59.

134]Сабатье П.П. Керчь и Воспор. Замечания о керченских древностях и опыт хронологии царства Воспорского. Иждивением Императорского Археологического Общества. СПб.: В типографии экспедиции заготовления государственных бумаг, 1851. MDCC-СЫ. С. 105.

135]Веселовский НМ. История Императорского русского археологического общества за первое пятидесятилетие его существования 1846–1896. СПб., 1900. С. 40.

136] Там же. С. 41.

137] А.А. Формозов в биографии А.С. Уварова пишет, что скорее всего они совершали путешествие порознь. Ссылается он при этом на уже упоминаемую книгу о Керчи того же Сабатье, где тот уже на первой странице отмечает свое путешествие на юг «прошлым летом». Поскольку книга датируется 1851 г., Формозов делает вывод о поездке на юг Уварова в 1848 г., а Сабатье соответственно в 1850 г. Однако книга Сабатье в 1851 г. вышла в русском издании. На французском языке она появилась двумя годами ранее. Это позволяет утверждать, что путешествовали они на юг в один год и, скорее всего, все-таки вместе. Статья А.А. Формозова «А.С. Уваров и его место в истории русской археологии» помещена в сборнике: Уваровские чтения — II. Муром: ИВФ «Антал», 1994.

138]Тихонравов КМ. Археологические изыскания во Владимирской губернии. Владимир, 1867. С. 113; Труды Владимирской статистической комиссии.

139]Тихонравов К.Н. Археологические изыскания во Владимирской губернии. Владимир, 1867. С. 114, 116; Труды Владимирской статистической комиссии.

140]Самоквасов Д-Я. Раскопки древних могил и описание, хранение и издание могильных древностей. М.: Синодальная типография, 1908. С. 6;google. com/file/d/0В0К4 7 JLp4QpaUFox V 3d J V 3ozOT g/edit?pli=l.

141] Там же.

142] Там же. С. 4.

143]Уваров А.С. Меряне и их быт по курганным раскопкам. М., 1872. С. 46. Или:22881334.

144] Там же.

145] О ребячестве «противо-норманистов» можно подробнее ознакомиться в обзорной статье журнала «Древняя и новая Россия» (1880, XVI.I. Январь. С. 627–630).

146]Уваров А.С. Меряне и их быт по курганным раскопкам. Там же. С. 61–62.

147] См. в электронном варианте:wikimedia, org / wikipedia/ru/е/е5/Muromskijuezd. j pg

148] Яма, кстати сказать, одно из названий местности, где эти курганы находились. Уваров со ссылкой на Тихонравова перечисляет такие названия, употребляемые местными жителями: паны, могилки, горки, ямы и др.

149] См.: Колчин Б А. Железообрабатывающее ремесло Новгорода Великого (продукция, технология) // Труды Новгородской археологической экспедиции. Материалы исследования по археологии СССР. М.: Изд-во АН СССР, 1959. № 65. Т. II.

150] См.: Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода (X–XV вв.) // Там же.

151]Смирнов С.М. Воспоминания о времени моей работы в Новгородском музее //rus/novgorod/smirnov.htm#_Tocl86906104.

152]Покровский М.Н. Русская история в сжатом очерке. М., 1933. С. 8. Или:ru/txt/rus_hists_006. htm

153] См. подробнее: Сануков К. «Финно-угорские федералисты» и «финские шпионы». (Из истории Марий Эл 30-х годов) // Финно-угроведение. 1996. № 3.

154]Чебоксаров Н.Н. Некоторые вопросы изучения финноугорских народов в СССР. (По поводу одной научной конференции) // Советская этнография. 1948. № 3. С. 176.

Так кто же оставил варяжский след в истории Руси? Вроде бы вопрос ясен: тот, кто вписал сюжет легенды в нашу древнюю Лаврентьевскую летопись. Предположительно это мог сделать митрополит Киприан. Но стоит ли быть таким категоричным? Все-таки это предположение, хоть и основанное на мотивах и фактах. Да и в этом ли дело?

Другой вопрос тревожит сейчас: почему такой глубокий след легенда о варягах оставила в нашей русской истории? И в других странах похожие легенды были. Но им там такого значения не придают. А у нас помнят, и мало того: нам постоянно об этом напоминают.

Наша начальная летопись столько раз переписывалась, правилась, исправлялась отдельными частями, листами, фрагментами… В ней много смысловых нестыковок, противоречивых мыслей, потому что какие-то сказания, легенды записывались, так сказать, задним числом. Поэтому трудно выделить определенно следы наиболее древней ее части. В одном месте летописец восхваляет Ярослава, но строками выше он упрекает его, да так сурово, что сидеть бы ему до конца дней своих в темнице, будь он современником Ярослава, его детей и даже внуков.

Если переписчики пытались что-то исправить или с благими намерениями что-то вписать, искажая авторские замыслы, то повлиять на идейное содержание они так и не смогли. Летописец уже с первых листов решил задачу, кто первее на Руси стал княжить и откуда пошла Русская земля. Дальше он ставит другой вопрос, и этому посвящается вся остальная часть его летописания: как сохранить единство Русской земли?

Призвал себе в помощь Ярослав варягов, размышляет наш древний сочинитель, «но бог не дал дьяволу радости!». Бог наказывает народ за грехи, наводя иноплеменников, — и это понятно. Но дьявол радуется, когда брат идет на брата, когда льется братья кровь. Ведь в разные времена находятся такие братья, что поддаются дьявольскому наущению, свое личное ставят выше братской любви, приводят на Русскую землю нечисть поганую. И радуется дьявол злому убийству и кровопролитию, возбуждая ссоры и зависть, братоненавистничество и клевету. Радуется, когда видит, как один брат с погаными идет на кровного брата своего. Но говорят апостолы: «Где умножатся грехи, там преизобилует благодать». И не даст Бог дьяволу радости.

Привел варягов Ярослав на Русь против Мстислава, брата своего. И выступил Мстислав с войском. Против варягов поставил в чело северян, тех, что предал Ярослав, а сам стал с дружиною своею по обоим крыльям. И бились варяги с северянами, и одолели северяне. Бежал Ярослав с позором. И вот стоит на поле брани Мстислав, полный грусти и жалости: «Кто этому не порадуется? Вот лежит северянин, а вот варяг, а дружина своя цела». И послал за Ярославом сказать ему: «Садись в своем Киеве, ты старший брат». Упрек читается в этих словах. Зачем, спрашивается, надо было варягов приводить и братью кровь проливать? Бери, брат Ярослав, правую сторону Днепра, а мне оставь земли по левой стороне. Но сохраним единство Русской земли. Разве не погибли, взывает к брату своему Мстислав, наши братья младшие Борис и Глеб от усобиц и дьявольского пронырства?