Чтение онлайн

Униатство представляло собой нечто среднее между православием и католицизмом: обряды были православные, а догматы, вероучение — католические. Иезуиты считали, что народ не разбирается в тонкостях вероучения, а знает только обрядовую сторону религии, и поэтому, навязав ему униатство, можно будет со временем провести окатоличивание населения. Вопрос об унии, т. е. об объединении церквей — православной и католической, был решен на церковном соборе в Бресте в 1596 г. Созданная католическими попами и иезуитами уния встретила поддержку и части высшего православного духовенства Украины, связанного своим имущественным положением и происхождением с польской землевладельческой знатью. Униатская церковь с самого начала находилась под властью римского папы. Если вначале разница между православием и униатствм была незначительная, то уже в 1720 г., на Замойском униатском соборе, в униатской церкви были введены чисто католические порядки.

Польские паны видели в униатстве и католицизме средство ополячивания украинских и белорусских крестьян и подчинения их своему господству. Уния вводилась попами и ксендзами насильственно. Православных сгоняли на проповеди католических попов; секли розгами не желавших перейти в униатство. В одном архивном документе рассказывается, что, приехав в город Черкассы, ксендз Мокрицкий собрал народ и предложил перейти в униатство. Народ отказался. Тогда «губернатор с стражниками и войсковыми жолнерами начали людей бить, так что роти раздирали, ноги и руки выворачивали и к смерти почитай троих человек прибили» [61] . Тот же ксендз Мокрицкий, приехав в село Телепин (в 1766 г.), объявил, что все жители, как не-униаты, приговариваются к казни. В село было прислано 500 солдат для совершения казни. Только под этой угрозой население села приняло униатство. 29 июля 1766 г. в местечке Мглеево был сожжен старик Даниил Кушнер за отказ перейти из православия в униатство. Польские власти согнали жителей окружающих сел смотреть на это зрелище. Старику обвили руки паклей, облили смолой, и палач зажег их [62] .

Римский папа требовал от польских панов, чтобы они не шли ни на какие уступки православному населению и заставляли его переходить в унию (или католичество).

Но народные массы Украины и Белоруссии не хотели унии и католицизма, так как в навязывании им этой религии справедливо видели новое средство их дальнейшего закрепощения панами. В ответ на усиление панского — крепостнического, национального и религиозного гнета в XVII в. поднялись на Украине массовые крестьянские восстания. Восстание украинского народа под руководством Богдана Хмельницкого было направлено не только против панов, но и против католицизма и унии. В числе требований Хмельницкого было уничтожение унии, прекращение преследований православной веры католиками и запрещение иезуитам проживать на Украине. В 1649 г. в договор, заключенный между Хмельницким и польским королем после разгрома Хмельницким польской армии у Зборова, вошли эти требования украинского народа.

В освободительной войне, которую вел в XVII в. украинский народ против польских панов и которая закончилась присоединением Украины к России, за спиной шляхетской Польши стоял и Ватикан.

Польские паны и римский папа, однако, забыли урок истории. В панской Польше, созданной после первой империалистической войны, населению Западной Белоруссии и Западной Украины также насильственно навязывали католицизм. Власти закрывали православные церкви, превращали их в костелы, преследовали и избивали православных священников, устраивали налеты на церкви и разжигали религиозную вражду среди населения. Паны и в наше время видели в навязывании католичества средство ополячивания украинцев и белоруссов. Все это в панской Польше делалось с благословения папы римского.

Во второй половине XIX в. римские папы искали сближения с царской Россией. Официально утверждали, что папство стремится добиться привилегий для католической церкви. В действительности же при переговорах между папой Львом XIII и представителем царя Александра III Извольским (в 1887–1888 гг.) папа предложил русскому самодержавию союз для совместной борьбы против революционного движения в Европе. В беседе с царским дипломатом Извольским Лев XIII жаловался на рост «разрушительных стремлений» в Европе и спрашивал: «Почему бы государству, как Россия, стремящемуся к поддержанию охранительных начал (т. е. реакции. — М. Ш.)…не иметь этой силы (речь шла о католической церкви. — М. Ш.)своею союзницею» [63] . Папа тогда предлагал царю Александру III %а такой союз привлечь на службу царизма польских католических попов для подавления национального движения в польских областях.

После падения царизма в 1917 г. папа лелеял надежду, что он сможет воспользоваться упадком православной церкви в России для насаждения католицизма. Папа Бенедикт XV в 1918 г. послал даже свое посольство в Советскую Россию, но оно не было допущено. Надежды папы завоевать Россию для католической церкви опять рухнули. Массовое безбожное движение в Советской стране привело к упадку влияние всякой религии. Это, а главное — победа социализма в нашей стране, явилось причиной того, что папство находится в лагере злейших врагов СССР.

Папское государство со столицей в городе Риме существовало до 1870 г. К началу XIX столетия территория нынешней Италии была раздроблена на восемь мелких государств (не считая двух совсем крошечных — Монако и Сан-Марино). Среди этих государств была и папская область, которой управлял папа римский и его чиновники — кардиналы, епископы. Об этом государстве историк Тарле пишет: «В папских владениях жило от 2 1/ 2до 3 миллионов человек… Церковная область занимала одно из первых мест по количеству народонаселения, а по характеру управления, бесспорно, самое своеобразное место. Ее государем был папа, управлявший ею бесконтрольно… Болоньей, Феррарой, Равенной, Форли и их округами управляли епископы, игравшие роль губернаторов, так что вся Романья была всегда в руках четырех духовных наместников… Рим управлялся кардиналом, исполнявшим роль обер-полицмейстера столицы и являвшимся с ежедневным рапортом к папе. Беспорядок в управлении был страшный, потому что и прелаты-начальники, и священники-исполнители, и монахи-полицейские отвратительно делали свое дело, воровали, отчетности никакой не вели и не требовали и славились взяточничеством, пьянством, распутством и ежедневной ложью папе… Цензура прославилась чудовищной придирчивостью. Запрещались Данте, Ветхий завет, Петрарка. За чтение Боккаччио можно было попасть в тюрьму… Иезуиты держали в тисках римский и болонский университеты, наказывали студентов, говоривших о вращении Земли… за малейший признак свободомыслия каждый студент и каждый профессор должны были ожидать немедленного изгнания» [64] .

Таковы были порядки в государстве, где правил «наместник бога». В папском государстве больше, чем в других государствах Европы, была развита преступность.

Подданные папского государства ненавидели власть попов. Народ неоднократно восставал против этой власти.

Неудивительно также, что все революционные выступления в XIX в. в Италии были направлены и против власти папы, а белый террор особенно свирепствовал в его владениях.

Еще во время революции 1848 г. в Риме народ требовал упразднения государственной власти папы. Папа решил разделаться с народом огнем и мечом. 18 ноября 1848 г. папа Пий IX приказал своей наемной швейцарской гвардии стрелять в толпу. После же победы революции в Риме загримированный тт переодетый папа бежал (24 января 1849 г.) из Рима и стал призывать австрийского императора и французского кровавого генерала Кавеньяка (палача, потопившего в крови восстание парижских рабочих в июне 1848 г.) на помощь для удушения революции в Риме. В это время в Риме было созвано учредительное собрание, которое 5 февраля 1849 г. подавляющим большинством голосов решило лишить папу светской власти.

Французское правительство послало в помощь папе войска для расправы с народом. Под охраной французских и австрийских штыков власть «святейшего отца» была восстановлена.

В 1860 г. в двух областях папского государства — Марка и Умбрия — был устроен опрос населения: хочет ли оно оставаться под властью папы. В области Марка 133 тысячи человек высказались против того, чтобы остаться в папском государстве, и лишь 1212 высказались за то, чтобы остаться под властью папы. В Умбрии 97 тысяч высказалось против папского владычества и лишь 308 человек за это владычество! Эти цифры свидетельствуют о ненависти, которую питал народ к папской власти. Власть римского первосвященника в середине XIX столетия держалась на штыках французского императора Наполеона III.

Раздробленность Италии была пережитком феодализма и являлась серьезным препятствием для капиталистического развития страны. Национальное движение Италии первой половины XIX столетия одним из основных своих требований выдвигало требование объединения Италии, а следовательно, и ликвидации папского государства. Главной силой, которая тогда могла выступить против феодальной раздробленности, была буржуазия. Однако решающую роль в объединении Италии сыграло революционное движение народных масс, в частности движение, возглавленное замечательным революционеров Гарибальди.

Гарибальди писал, что папа был и будет «смертельным врагом освобождения Италии». Власть папы он называл «жалким игом папской теократии».

Папой был тогда Пий IX, прославившийся как мракобес и реакционер. Он был напуган ширившимся революционным движением в Европе, мощным развитием социалистических идей и науки. Он видел в усилении католицизма и иезуитизма плотину против прогрессивных движений, научной мысли и прежде всего против коммунизма. 8 декабря 1864 г. Пий IX издал позорнейший документ — послание с приложением «Силлабуса» (или «Перечня главнейших заблуждений нашего времени»), в котором осудил все достижения науки, прогресса и особенно идеи коммунизма.