Чтение онлайн

Вопрос. Вы говорите давать знания. А как же бесплатно? Вот вы даете бесплатно по субботам, а остальное ведь платно?

Вадим Запорожцев. Нет, друзья, я вам даже больше скажу. В нашей школе йоги есть такое положение, что бесплатно, мы вообще никого не учим. Даже здесь, когда я вам бесплатно читаю лекции, я очень коварный, очень шкурный, блюду свой интерес. На эти лекции приходят люди, которые мне нужны в качестве будущих преподавателей йоги. У меня есть возможность выбрать. Есть два способа: потратить энную сумму денег и разместить во всех газетах рекламу, что набираются курсы по подготовке преподавателей, пойдет масса людей, большая часть из которых маргиналы невменяемые и просто с ними даже общаться тяжело. А можно не тратить ни копейки, объявить, что будут бесплатные лекции и смотреть, у кого как глаза светятся, кто какие вопросы задает, и кто этой темой интересуется. И я на этом экономлю большую сумму денег. Не думайте, что я это делаю просто так. Думаете мне делать нечего, как просто так лекции читать? У меня полным полно моих учеников, аспирантов, студентов и прочее, прочее. Давая сейчас вам знания - энергию и сознание, они не дополучают. А они, в общем-то, то, ради чего я работаю. Это нарушение второго принципа йоги, поэтому здесь все честно. Бесплатный сыр, только в мышеловке.

Вопрос. Как не дополучают? Если во вселенной все в равновесии, как не дополучают?

Вадим Запорожцев. Уж не знаю, о каком вы равновесии говорите. Но, если я кому-то чего-то не скажу, то он, по всей видимости, от меня этого не услышит. О каком тут можно равновесии говорить. Так, что все очень четко. Другое дело, что эта плата должна быть не чрезмерно большая, не пренебрежительно малая. А вообще это очень серьезная тема платного, бесплатного. Можно даже отдельную лекцию этому посветить. Потому что в йоге есть две тенденции, одинаково омерзительные. По сути дела это одна и та же тенденция. Первое, когда начинают кричать: ”Да мы такие бессребреники, да мы ничего, да не Боже мой”. В результате сами йогу не могут двигать, почему, потому что надо арендовать помещение, то, се, пятое, десятое. А они кричат о своем безсеребреничестве. На них йога и обрывается. Вторые, наоборот, слово не скажу, пока по десять долларов не заплатите. Это другая тенденция. И та и другая тенденция, это не видеть реальности, это не видеть того, что жизнь, она есть жизнь. Еще раз, это две крайности.

Вопрос. Я, к сожалению, пропустил лекцию про ревность. Справедливо ли было сказать, что глубинные основы ревности, та же жадность? То есть, желание счастья для себя через другого человека?

Вадим Запорожцев. Да, абсолютно правильно вы подметили. Боязнь потерять. И эта боязнь основана на том, что это потеря - то, что я имею, я имею случайно, а если потеряю, то это никогда не восполнится. Это приводит к ревности. Потому что, если девушка боится, что юношу у нее уведут или юноша боится, что у него девушку уведут, то его жизнь, рано или поздно превратится в кошмар. Почему? Потому что постоянная угроза, дамоклов меч висит, что найдется Дон Жуан, который мою девушку уведет. Или наоборот ситуация с девушкой. Поэтому, и в том и в другом случае это некая такая боязнь потерять. То есть, и в этом смысле эти чувства, они действительно близки. Собственно как и все. Все отрицательные чувства, все равно они сводятся, действительно к неведению. Но поверьте, если девушка, действительно ваша девушка, или юноша именно ваш юноша, никто и ничто не сможет его от вас никуда деть. То есть, исчезнет сама предпосылка ревности. Если есть основание, тогда да, а если нет…

Вопрос. Вадим, вы привели пример, мне не совсем понятный, когда вы сказали, что еще хуже, когда пропадает желание жадности. Разве это не хорошо?

Вадим Запорожцев. Нет, не желание жадности, а когда в нас есть какие-то эмоции, даже такие отрицательные эмоции, как нам кажется, такие как ревность, жадность, это во всяком случае говорит о том, что мы еще живы. А когда уже настолько ситуация запущена, мы настолько уже погрязли в неведении в отношении самих себя и как следствие довели свои проявления, до того, что уже никаких и проявлений нет. Наше «Я» ассоциирует себя со своими проявлениям - Энергией и Сознанием. А если они уже на ладан дышат? И получается, что человек на грани того вообще, что он здесь или он уже умер и его забыли похоронить? Вот в таком ключе. В йоге, если честно, не делят на хорошее и плохое. В йоге делят на уместное и не уместное. В человеке нет ничего хорошего и ничего плохого.

В человеке нет плохих энергий и хороших энергий. Это придумки досужих людей, которые где-то нахватались, чего-то начитались, свои теории придумывают, ссылаясь на йогу, на карму, еще чего-то там начинают лепетать. В человеке нет ничего хорошего и нет ничего плохого! Есть уместное и не уместное! Когда одна энергия проявляется или одна какая-то вещь проявляется как уместная – очень хорошо, когда она проявляется как не уместная – очень плохо. Когда же у человека вообще нет потенциала? В нем нет энергии и бесполезно с ним биться. Приходят люди амбициозные, сильные, но глупые, ревнивые и жадные. Но в них, во всяком случае, есть потенциал, который заставит их со временем измениться. А если приходит человек вообще никакой. Непонятно, то ли он человек, то ли он еще животное в теле человека. То есть, лишенный энергии, лишенный какого-то импульса жизни, то, тут как раз про шахматы был вопрос, это уровень такой еще тупости, с которым еще пока рано работать. То есть, сперва кнут должен развить немножко ум, ум немножко подтянет Энергию и Сознание, чтобы возникли эти жгучие эмоции. Только потом можно будет с чем-то работать. Вот это вы имели в виду, или я не на тот вопрос ответил?

Вопрос. Я имел в виду, если, допустим, от самой усталости проходит желание, это хорошо или нет? Потому что желания продляют круг сансары и оттягивают достижение Самадхи.

Вадим Запорожцев. Это положение, что желания препятствуют наступлению Самадхи. Оно с одной стороны правильное, формально правильное, но с точки зрения методологии оно чудовищное по своим последствиям. Мы на прошлом занятии как раз касались этой темы. Дело в том, что отказаться от желания вы сможете только лишь в тот момент, когда вы достигнете состояния, когда реализация вашего желания совпадет с его формулировкой. До этого, не бывает безнаказанных отказываний от желаний. Но, еще раз, это отдельная тема. С формальной точки зрения, да, у великого йогина, святого нет желаний. А чего ему желать, у него и так уже все есть. У него не возникают желания. Зачем? Не успеет он о чем-то подумать, хоп, оно уже тут как тут. О каком желании мы можем говорить? Вот, у такого человека, да. Вот все, он уже практически в Самадхи. А мы с вами, обычные люди, для нас желания как раз и являются тем топливом, которое в нашей топке паровозной сгорает и заставляет нас двигаться, заставляет нас оттачивать разум, заставляет нас хоть что-то над собой делать, заставляет нас двигаться. Если этого движения нет, мы просто не разовьем свой разум. Мы просто даже не поймем саму концепцию Самадхи, мы просто не поймем, что это вообще есть. То есть, желание, вещь чрезвычайно важная и полезная, другое дело, чтобы не желания нами управляли, а мы грамотно их направляли.

Вопрос. Как бороться с жадностью?

Вадим Запорожцев. Как бороться с жадностью? Можно, сделать показательный поступок. Показательный не для окружающих, понятно, а для самого себя. И каждый такой поступок, как ни странно, приносит результат. У меня был ученик, он учился в одном учебном заведении в Москве, но сам он жил не в Москве. И наступил момент, когда надо было уезжать, он жил в общежитии. За это время у него накопилась совершенно уникальная библиотека, еще по тем временам, книжки связанные с йогой, на вес золота. Деваться некуда, на себе не утащишь. Чемодан без ручки, тащить тяжело, а выбросить, нет, как же можно? Конечное же в большей степени это была жадность, нежели его необходимость в этих книгах. Потому что, на тот момент уже пошел этот вал, уже публиковали все, чего только можно. И я помню, как он сделал этот акт жертвоприношения. Он его обставил как надо, он эти авоськи нагрузил всеми этими книгами, пришел в библиотеку, где он учился и так, скрепя сердце, вот нате. Но, в результате у него эти книжки даже не приняли, потому что библиотека, это вещь очень бюрократическая. А, откуда эти книги, они не учтены, там номера нет. В общем, они у него не приняли, даже этот акт не состоялся. На что он сделал следующее, он пошел в доступный читальный зал и, по-моему, стеллажа два ими заполнил. Просто так, ниоткуда вдруг взялись книги, для всех желающих. То есть, любой мог подойти, поинтересоваться.

Потом прошло какое-то время. У него как высвобождение каких-то ассоциативных связей произошло. Вдруг, он стал проще относится ко всему, как-то у него жизнь сразу изменилась. Знаете, как верблюд, который был нагружен и вдруг раз, свободный. А потом произошел такой случай интересный. Ему понадобился один справочник, достаточно редкий, а он у него был, но он его пожертвовал. И помню, дал он слабину, все-таки надо было этот справочник оставить. А потом начало происходить совершенно что-то с ним фантастическое. Ему эти справочники, именно такие же, стали попадаться везде. Он в «Б укинист», хоп, стоит. Вплоть до того, что даже квартиру кто-то покупал, и старые шмотки, старых хозяев, ну как обычно, у нас люди-то варвары, все книги туда, смотрит, опять там этот же справочник. Как бы вселенная показала ему. Понятно, во всем надо здравый смысл соблюдать. Любая практика должна быть со здравым смыслом. Понятно, что если есть вещь, в которой вы действительно жизненно нуждаетесь, то как-то надо разумно поступать.

А вот другой случай расскажу. Один ученик у меня был, у него была подружка, она увлекалась йогой и приехала она домой, она из другого города. А знаете, вот в Москве жизнь повеселее, здесь еще как-то побогаче, а там же… вплоть до того, что там туалетная бумага на полках с советских времен, на случай войны стояла, еще гостовская водка, то есть, закрома родины, консервы какие-то. Люди наши боятся. Она взяла и это все выбросила. То есть, как выяснилось, по-моему, одна треть квартиры, полезной площади, тут же освободилось. Вот от такого шмотья конечно иногда можно ритуально избавиться. То есть, в любом случае ваш здравый смысл и ваши конкретные ситуации, они подскажут.

Вопрос. Это к не материальному также относится?

Вадим Запорожцев. Да, безусловно, но видите в чем дело, в чем беда с нематериальным. Наш мир очень хитро сделан, здесь, чтобы отказаться от чего-то не материального, очень бы хорошо обличить его во что-то материальное, а потом, отказавшись от этого материального, вроде как отваливается и нематериальное. Собственно многие, опять же эти всякие психотехники, сейчас психологи, такие же, как эти жрецы вуду и всяческие колдуны. Они обычно говорят так: “О, я вижу бестелесную сущность, я помещу ее в это яблоко, а это яблоко мы сожжем”. Такая цепочка ассоциативных связей, что трудно улавливаемое и с чем трудно работать, как бы ассоциировать или поместить, как они говорят во что-то осязаемое. А по телевизору, я вот тут телевизор недавно смотрел, там французского президента куклы вуду они продавали. Тоже в надежде ему навредить. Это вот такой как бы перенос.

На этом вся древняя магия работала, на этом работает все, все, все. Это наша неспособность работать с тонким, но лучше, легче нам работать с грубым. Поэтому здесь надо придумать такой механизм, который бы сделал полное соответствие чему-то тонкому. Есть ритуал в йоге. Одно время был популярен, сейчас чего-то исчез, хотя достаточно хороший. На лысо бриться. Это моя карма предыдущая, это все мои мысли дурацкие, вот пока я думал, они пропитали мои волосы, все на свете, теперь я как буддийский монах побреюсь наголо, что б голова как коленка. Особые адепты любят еще и бриться, хотя этого традиция не требует. Что якобы, со своими волосами я от всей предыдущей истории негативной избавляюсь. Разные такие придумывают всякие штучки.