Чтение онлайн

В свое время мне пришлось давать комментарий на этот текст. Опять же, более эмоциональный, чем аналитический по той простой причине, что с аналитикой все в порядке. А чтобы понять текст бывает намного сложнее. Т.е. нужны некие ключи перевода или ключи понимания. И исходя из этих ключей перевода или ключей понимания, я в свое время сделал комментарий на этот текст, это все было достаточно давно.

Так вот, «Анандалахари» или основной текст «Шри Видьи» является некой аналогией с йогой Влюбленности или йогой Триады. Но только не посвященному человеку разобраться с ней чрезвычайно тяжело. В «Анандалахари» присутствуют в скрытой зашифрованной форме все другие практики, которые также присутствуют в других йогах Триады. Но только бывает чрезвычайно тяжело понять, о чем там идет речь.

Поэтому, в завершении изучения этих вводных курсов Триады, имеет смысл изучить вводные моменты в йогу Шри Видьи или комментарии к «Анандалахари».

Теперь мы продолжим рассматривать йогу Влюбленности. Я напомню, что мы подошли к вполне конкретным методам, комментариям, что и как нужно делать. Рассматриваем мы тесную связку с йогой Визуализации, йогой Влюбленности. На прошлом занятии мы рассмотрели тот факт, что методы рассмотрения йоги Влюбленности упираются на такие глубины, на которых зарождалось само понятие числа, единственного или множественного, конечного или бесконечного. Это крайне абстрактные философские категории. Как правило, в обычной жизни мы с ними не сталкиваемся или они от нас ускользают, нам до них дела нет. До тех пор, пока мы не занимаемся наукой, математикой или другими естественными дисциплинами, где без этого никуда, потому что на этом основуется весь аппарат исследования мира. Или когда мы занимаемся философскими изучениями или попыткой ответить, как, что и почему произошло в этом мире.

Теперь же нас ждет следующая ступень в объяснении практик визуализации, и следующая философская категория, как форма и отсутствие формы. Как ни странно, на анализе, что есть форма и что есть отсутствие формы, также в йоге Влюбленности даются определенные практики.

Итак, мы с вами в обычной жизни привыкли оперировать с тем, что называется понятия. И будь то какая-то реальная вещь или процесс, о котором говорим, волей не волей возникает образ вещи или образ действа, о котором мы говорим. К примеру, мы говорим: «Чашка чая», понятно, что сразу же возникает ментальный образ дымящейся кружки вкусного чая. И мы прекрасно отдаем себе отчет, что это какой-то сосуд, сделанный из глины, наполненный жидкостью, водой с добавлением заварки и т.д.

Или, допустим, мы говорим: «Бушует ураган», и в голове появляется образ, что налетел ураган, вихрь, деревья гнуться, как перед грозой, вот-вот дождь пойдет. И возникают картинки в движении, в действии. И мы прекрасно понимаем, что же такое то или иное действие, тот или иной предмет, мы просто видим формулы и их анализируем.

Но в то же время вспоминаем аксиоматику йоги. Мы помним, что процесс творения Вселенной происходил постадийно. И были такие моменты, когда не существовало понятие формы.

Действительно, когда мы вспоминаем закон 1, одно без другого, единый Абсолют. При этом отсутствует, что есть что-то другое, в форме оно или без формы. Т.е. мы можем прослеживать эти моменты вплоть до того, как в аксиоматике йоги мы сталкиваемся с понятием бесконечного, которое формирует некую среду, из которой могут появляться некие формы, действия, и когда мы уже можем говорить о процессе.

Т.е. понятие формы где-то вторично по сравнению с тем, что есть та некая основа, из которой эта форма лепится. В индийской мифологии всегда давалось такое сравнение, что гончар может вылепить из глины и горшок, и кружку, и тарелку, и что угодно. Но для этого он берет глину, а глина – это что-то бесформенное.

И возникает вопрос, если есть форма, то из чего же она вылеплена. С позиции обычного здравого смысла мы бы сказали: «Ну, как из чего? Из материи». А материя что такое? Ну, атомы, молекулы, как-то хитро они перемешаны, есть разные атомы, разные молекулы. А что объединяет разные атомы и разные молекулы? Здесь нам уже современная физика начинает помогать, она говорит, что по сути дела, и то, и другое – это сконденсированная, уплотненная или замороженная энергия.

По сути дела, мы имеем дело с понятием энергии. И эта энергия приобретает затем форму атомов. Атомы собираются в молекулы, молекулы в то или иное вещество, а вещество – в те или иные объекты или явления. Это если мы говорим о плане грубом, материальном. Но в йоге также есть тонкий и причинный уровень, но его мы касаться сейчас не будем. Почему? Потому что слишком сложно о нем говорить, давайте сперва на грубом разберемся. Хотя, о тонком и о причинном тоже стоило бы поговорить. До известной степени там прослеживается аналогия.

Итак, субстанция, из чего лепится любая форма – это то, что на европейском языке называется «Энергия» или в индийской метафизике – «Шакти». Мы помним, что принцип Энергии – это принцип вечного видоизменения. А когда же мы говорим про некую форму, мы подразумеваем постоянство. Поэтому, любой объект – это не только лишь Энергия, а еще и структуры, по которым выстроился этот объект.

Скажем, чашка чая. Каждый атом глины, из которой сделана чашка, можно интерпретировать, как Энергия. Но ведь они как-то построены, в какую-то конструкцию. И здесь мы подходим к концепции, которая называется «Сознание». Т.е. это некие силовые линии, вокруг которых начинает проявляться принцип вечного видоизменения – Энергия.

Безусловно, мы приходим к аксиоматическому выводу, что все, что мы видим вокруг – это комбинация Сознания и Энергии. И из этой комбинации Сознания и Энергии и возникают все объекты и явления, с которыми мы сталкиваемся.

Также мы вспоминаем, что под эту концепцию больше подпадает концепция праны, или первопричины Вселенной. Можно по-другому сказать, что все, что мы видим вокруг себя – это игра праны, первоначальное ее проявление.

Чтобы понять фактически любую форму, явление, которое есть, было или будет во Вселенной, следует познать, из чего она лепится. И если вы познаете природу праны со всеми ее законами, то, как следствие, вы из этого можете вывести все возможные формы, которые были, есть и будут во Вселенной, а, соответственно, все возможные взаимоотношения этих форм или то, что мы называем процессами.

Т.е. достаточно абстрактная философия на первый взгляд и, казалось бы, какое нам до этого есть дело в йоге Влюбленности. Друзья, а дело нам до этого самое прямое: когда есть эффект влюбленности, как подарок первой стадии йоги Влюбленности, безусловно, есть понятие формы. Юноша влюбляется не в какой-то абстрактный комок глины. Или, если человека рассматривать в виде белка, то юноша влюбляется не в комок протеинов, который называется девушкой, а в девушку с вполне конкретными качествами. Она может быть высокая или среднего роста. Она может быть брюнеткой, блондинкой, шатенкой.

Т.е. мы вплотную подходим к понятию формы. Опять же, если мы начинаем визуализировать будущий образ своей влюбленности. Юноша визуализирует гостью из будущего, минуя фактор времени (как это предписывается в быстрых методах), как если бы он видел наперед ту девушку, которая к нему придет. Безусловно, в своей визуализации он наделяет ее определенными вполне конкретными чертами, точнее теми, которые бы он хотел видеть.

И это тоже очень серьезный фактор. В конце концов, если рассмотреть возникновение влюбленности с позиции аксиоматики Микрокосмоса, юноша во внешней девушке распознает свою внутреннюю девушку, образ которой привлекательный для него. Он сравнивает образ девушки внешней, с тем образом, который есть у него внутри.

Понятно, что если мы говорим о влюбленности и о всем том, что приводит к потере влюбленности, то говорить о том, как возникает влюбленность мы не можем, это слишком высокий уровень. Влюбленность не генерируется, это подарок. Если же мы с вами говорим о факторах, из-за которых влюбленность теряется, то исключить из рассмотрения философский вопрос о форме мы тоже не можем, мы должны его самым серьезным образом проанализировать и понять взаимосвязь формы и объекта влюбленности.

Итак, получается, что если мы говорим о влюбленности, когда юноша влюблен в девушку, то присутствует форма. Если же мы говорим о факторе ожидания влюбленности, который подводит нас к понятию бхавы, то также до известной степени мы говорим о понятии формы. Хотя, может быть, в состоянии влюбленности это не такая ясная картина. Т.е. могут быть какие-то образы, общие черты без конкретики.