Чтение онлайн

Подобная [практика] может быть использована также [и в случаях, упомянутых] в других сутрах.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь очень емкий по методологии подход. Очень красивое начало. Брахман, который думает: "Вот сейчас я что-то неблаговидное сделаю". На самом деле так оно и есть. Почему человек не осознает себя тем, чем он является? То есть Брахманом, или Пурушей, или Атманом - то есть тем, что является его истинной сущностью. Почему человек отождествляет себя с тем, чем он не является? Основная причина – неведение, а как следствие всего-всего из этого неведения – это все вот эти ложные помыслы. А на основании этих ложных помыслов возникает всякого рода то, что мы называем неблаговидными поступками. И в йоге Патанджали эта вторая ступень – нияма – как раз и говорит о том, что если мы идем по этому пути йоги Патанджали, соблюдая нияму, то есть кодекс поведения.

Ученик: Почему он важен?

Вадим Запорожцев: Да потому что, не соблюдая его, мы поливаем воду на вот эти заросли неведения. Все такого рода желания возникают из глубочайшего неведения того, чем мы являемся.

Представь себе, как король, у которого несметные богатства в подчинении, начинает у своих придворных воровать мелочь из карманов. Да?

Вот примерно такая же ситуация и с человеком. Человек, наделенный гигантским потенциалом могущества, власти, силы, он может в принципе всего, чего угодно достичь чистыми методами, а он по какому-то своему затмению мозгов, что ли, вместо того, чтобы пользоваться богатством, которое у него есть от природы, начинает прельщаться чем-то совершенно мелким и недостойным. С одной стороны, это, конечно же, не есть благовидные поступки сами по себе, потому что они приносят другим существам страдание - порождается дурная карма.

Но как ни странно, здесь более глубинное; причина даже не в этом. В конце концов, ну, карма - она и есть карма. Неважно. Причина и следствие. А более глубинный принцип здесь как раз в том, что мы вместо того, чтобы вспомнить, что мы – великий монарх, что мы – великий император, кому и так принадлежат все сокровища, который может без вот этого непонятного и недостойного пойти и взять столько золота, серебра, могущества, сколько ему надо… Вместо этого мы культивируем мысль о том, что нет, мы не монарх, мы – маленькое, серое, забитое существо. Если я сейчас, значит, у него из кармана не украду эту мелочь, то у меня ничего и не останется. Да? Понимаешь? То есть мы этим поступком доказываем своему неведению, что оно истинно. Слышишь?

Ученик: Да.

Вадим Запорожцев: Мы подтверждаем его, неведения, истинность. Вот это самая опасная вещь здесь! Самая опасная. Даже не то, что ты делаешь по большому счету, а то, что ты своими этими методами как бы лишний раз подтверждаешь это заблуждение, причем в материальном или осязаемом плане.

Так вот, здесь самое печальное, - когда мы подтверждаем свое собственное неведение. Вот здесь, в этом смысле, нияма необходима.

У Патанджали восемь ступеней: яма, нияма и прочие. Яма и нияма необходимы по той простой причине, что это действенный метод борьбы со своим неведением.

Вот сидит, допустим, чиновник. Ему приносят взятку. И чиновник понимает, что зарплата у него маленькая, таких денег он никогда не получит, и что если он сейчас не возьмет эту взятку, то не видать ему всех прелестей этой жизни. И если он берет эту взятку, он начинает жить, припеваючи, он действительно получает какие-то материальные благополучия, но при этом продает самое ценное, что у него есть. В конце концов, если Господ Бог посадил его за этот столик чиновничий, и если бы он, работая чиновником, рано или поздно, пришел к мысли, к ощущению, что он есть Брахман, и ничто иное, то в мгновение ока поменялись бы условия его жизни. А он продает свое вот это качество, понимаешь?

Ученик: Да.

Вадим Запорожцев: Он берет взятку и тем самым подтверждает, подписывается, что он – не Брахман, а всего лишь загнанное существо, которому волею судеб удалось сесть в это чиновничье кресло. То есть он сам расписывается, что выше он уже не прыгнет! Сам расписывается в своей ограниченности!

Понятно, что когда ты сам расписываешься в своей ограниченности, тебе уже никто не поможет. Ты сам себя фактически запрограммировал. Вот в этом есть самое трудное для понимания свойство ямы и ниямы, ответ на вопрос, почему мы должны соблюдать вот эти нравственные нормы. Но, с другой стороны, ты понимаешь, что акцент здесь сместился от собственно действий, от перечня действий, который делать надо, или перечня действий, который делать не надо. Акцент сместился в другую сторону: а признаешь ли ты себя неуничтожимым Атманом, Королем или Императором всей Вселенной, либо не признаешь?!

Ученик: Но ведь ты можешь думать: "Я себя признаю Брахманом, но я все равно возьму эту взятку, хоть я и Брахман"…

Вадим Запорожцев: Добро если так. Но ведь этого же не происходит в умах.

Поэтому сами непосредственно нормы поведения, конечно же, варьируются от страны к стране. Где-то одни условия, где-то другие, где-то третьи. Когда мы уже достигли могущества, мы можем творить все, что мы захотим. Мы свободны. Но на подступах к этому, к этому могуществу, мы должны максимально стремиться и помнить, что здесь самое главное не столько действие, то есть не тупое буквальное выполнение, сколь понимание самого смысла и сути. Потому что я прекрасно понимаю, что есть ситуации, в которые человек попадает и не может соблюсти эти принципы. На войне он вынужден убивать других. Более того, он даже иногда в самолете летит и бомбит кого-то. Он даже не видит, кого он убивает. Нажал на кнопочку – ба-бах! Он не может не выполнить этого, это его дхарма, его долг, его миссия. Но, с другой стороны, как только человек начинает заниматься йогой, он приобретает вот эту способность избегать нанесения вреда и несчастий другим.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Да потому что он становится на следующий уровень, у него расширяется горизонт для маневра. И если раньше он был обусловлен делать "только так, и никак иначе" (бомбить - так бомбить), то когда он поднимается в йоге…

Вселенная очень странная. Она иногда нам кажется очень жесткой; кажется, что она нас сурово ограничивает: "только так и никак иначе". Но на самом деле это нам только кажется. Есть миллионы ходов, по которым мы можем пройти. И чем выше будет твое духовное развитие, тем большее количество этих духовных обходных путей ты увидишь.

То есть надо стремиться выполнять вот эти нормы во что бы то ни стало, но в то же самое время поднимать свою йоговскую мощь или могущество. Тогда тебе будет проще выполнить эти принципы - как ямы, так и ниямы.

Я с трудом верю, что человек, который погряз уже в этом мире, который каждый день с этими взятками, с этой всей неблаговидностью возится, в один прекрасный момент скажет: «Все!». Это очень тяжело сделать, потому что весь этот маховик уже раскручен. Попробуй остановись! Он, как жернова, перемалывает каждого, кто встанет на его пути. Достаточно взглянуть на наше царство-государство, да? Где везде коррупция... Борется этот бедолага наш, президент, но здесь нельзя ничего сделать, пока принципы устройства не поменяются; пока этот сам механизм не разберется, здесь трудно что-то сделать.

Но в то же время, даже если ты попал в этот круговорот и видишь, что тебя несет, что ты играешь не по тем правилам игры, которые ты бы хотел, а по тем, которые уже сформировались, что ты должен делать? У тебя должно быть очень четкое устремление сломать этот механизм. Но сломать грамотно. То есть у тебя, при всей максимальной возможности… Допустим, у тебя есть, грубо говоря, возможность брать взятку или не брать взятку. Так вот если у тебя будет возможность не брать взятку, ты должен ее не брать, параллельно занимаясь йогой. Будешь параллельно заниматься йогой, у тебя этих возможностей: не брать взятки, не делать неблаговидных поступков станет все больше и больше. И тогда ты станешь свободным. То есть держать вектор в сторону соблюдения этих принципов, вести себя сообразно с ними во что бы то ни стало. Опять же, это разумно. Если же ты хочешь с завтрашнего дня полностью выполнять принципы ямы и ниямы, то, вероятно, тебе придется выйти из социума. Это тоже возможно. Есть живые примеры тому. Иногда люди делали такие героические поступки. Они просто в один прекрасный момент выходили из социума. А если ты вышел из социума, он перестает тебя в эти жернова втягивать.

Ученик: То есть никого не будет, кто бы тебе дал взятку?

Вадим Запорожцев: Да, то есть ты как бы выходишь …

Ученик: Если человек вышел из социума, он соблюдает эти принципы, а попади он обратно в социум…

Вадим Запорожцев: Знаешь, если ты выходишь из социума, ты должен воспользоваться этим временем, чтобы накопить энергию. Если ты потом входишь в социум, то ты уже входишь на белом коне Императора, а не мышкой закрадываешься обратно и ищешь, как бы тебе в этих шестеренках где-нибудь притаиться. Вот в чем здесь самый главный момент, в этих принципах ямы и ниямы. Безусловно, каждый человек интуитивно чувствует, что есть некоторые нормы поведения, которых надо держаться. Человек это даже понимает не по букве закона, а где-то интуицией. Он понимает, что нехорошо делать так-то и так-то, а хорошо делать так-то и так-то. И поэтому здесь, в первую очередь, должно быть ощущение этой внутренней интуиции, что и как хорошо. А потом уже максимально мы должны приближаться к какому-то такому вот моменту...