Чтение онлайн

Ученик: Для чего это надо?

Вадим Запорожцев: Для того, чтобы, в первую очередь, самим себе доказать, что мы – Атман, и ничто иное. Независимы ни от чего. Ни от чего: ни от взяток, ни от убийств других существ, ни от воровства – ни от чего. Самим себе это доказать, в первую очередь.

Карма, конечно же, есть карма. Но, в первую очередь, здесь, может, вот этот вот акцент: поверить в самого себя. Если ты поверишь в самого себя, ты сожжешь в дальнейшем свою карму. Ты исправишь ее. Если ты делал неблаговидные поступки, ты сделаешь в миллион раз больше благовидных и уравняешь эти весы. Но если ты все равно считаешь себя маленькой серой мышкой, а не наследником всего-всего человечества, то тебя уже ничего не спасет. Дальше идем!

Ученик: То есть можно сказать, что эти принципы удаляют такую… наиболее тонкую карму у человека, например неверия в самого себя? Застывшие идеи, жесткие стереотипы?

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно! Они удаляют вот эти самые-самые, знаешь, потаенные "страшки". Если в подсознании человека, даже занимающего иногда высокую позицию, вертятся еще эти "страшки" маленькие, маленькие страхи, маленькие мысли, которые он испытывал еще будучи внизу... Он уже занимает новое положение, а вот эти вот страхи вращаются, и с ними бороться очень тяжело. Очень-очень тяжело. Знаешь, это как будто ты слышишь звук вот этой плетки, которой тебя погоняли, когда ты был рабом, и у тебя перед глазами весь опыт предыдущий всплывает. И ты где-то себя с трудом начинаешь контролировать. Это карма. Это, кстати, одно из проявлений тонкой кармы - по воспоминанию предыдущей боли. Предыдущего чего-то. И ты уже начинаешь беспокоиться за свое будущее, ты опять как бы возвращаешься, сжимаешься до размеров вот этого маленького раба, который думает: «Если я сейчас здесь не украду, как же я жить буду? А вот если я сейчас это не сделаю (какой-то неблаговидный поступок), то как же я получу для себя какое-то удовольствие?» Да? Мы как бы опускаемся до этого уровня и начинаем действовать сейчас, как мы действовали раньше. И вот, может быть, для того, чтобы себе, в первую очередь, доказать: «Нет! Этого нет, не может быть и не будет!», мы следуем как раз этим нормам, которые предписываются здесь. И они, как здесь у Патанджали упомянуто, не знают исключений.

Вот мы читали предыдущий афоризм, где вырабатывается общий закон: это не значит, что по отношению к одним людям я буду вести себя вот по таким правилам, а по отношению к другим - как Бог на душу, что называется, положит. Нет! Здесь мы, в первую очередь, вырабатываем такой общий интуитивный закон: мы понимаем, что максимально хорошо, и применяем его для всех. Иначе очень быстро мы можем…

Вот мозги, они очень... не хочу сказать, извращены, но они иногда такие схемы хитрые ставят, да? Они занимаются самообманом. Очень легко попасться на этот самообман. Но, с другой стороны, мы не можем их отсечь, да? Говорят: «Ладно, с завтрашнего дня я вообще перестану слушать мозги, а буду слушать вот какую-то интуицию». Это тоже неправильно.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что мы находимся на определенном уровне… мы находимся в сложной ситуации, завязанной из многих-многих узлов кармы. Мы должны применять мозги, чтобы распутать максимально безболезненно и максимально быстро.

Разум - он интересный такой, он, как министр. Если король говорит: «Надо обокрасть того-то», Разум говорит: «Да-да-да, вот она отмычка, вот он ломик, пойдем ночью…». Он моментально расскажет тебе, как это сделать. Если же ты - Король говоришь: «Надо тому-то и тому-то помочь, сделать ему добро», Разум тут же отвечает: «Да-да-да, надо именно так сделать, вон там есть такая вещь, в которой он нуждается. Если так-то сделать, он будет счастлив». Разум – хороший исполнительный слуга. И если у нас есть небольшое, смутное-смутное желание чего-то, даже, может, мы сами его не осознаем, разум тебе – раз! – сразу логическую схему, почему это должно быть так. Да? Он как бы дает в подтверждение. Как обычно при дворах императоров-самодуров, которые просто творили все, что им в голову взбредет, были всегда такие люди, которые все это обосновывали. Это своего рода "пресс-секретари", как они сейчас так называются …

Ученик: Спичмейкеры.

Вадим Запорожцев: Да. Какой-нибудь очередной президент выходит, начинает ахинею пороть сплошную. Харизматические лидеры, а как правило, лидеры всегда харизматические, не особо иногда заботятся даже о том, что они говорят. Энергия прет, и их несет. А потом приходит такой умненький помощник, который говорит: «Господин такой-то хотел сказать это и это. Его надо понимать так-то и так-то». То есть такой слуга всегда все это прилижет, обоснует и красивую картинку сделает.

Такая же разница между нашим «Я» и нашим разумом. Хотя мы и зависим от нашего разума, но все же есть в нас… Наша свобода иногда проявляется как наша дурь. И вот мы делаем какой-то поступок, а услужливый разум это все обосновывает: что ты по-другому и не мог поступить, и все не так-то уж плохо. Поэтому здесь, с одной стороны, мы не должны попадаться, цепляться за такого рода самоувещевание, самоуспокаивание, но, с другой стороны…

Политика такая: выкинуть разум и вообще его не трогать – плохо, потому что разум нам может и помочь.

Но, дальше пойдем!

34. Ложные помыслы о насилии и прочем — совершенном, по­бужденном к совершению [или] одобренном,— возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчис­лимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности.

Комментарий Вьясы: Здесь прежде всего насилие совершенное, побужденное к совершению и одобренное 1; таким образом, [оно] — трех видов. В свою очередь, каждый [из этих трех видов насилия] также трех видов: вследствие жадности — из-за мяса и шкуры; вследствие гнева — «Он причинил [мне] вред»; вследствие невежества — «Это пойдет мне в заслугу».

Жадность, гнев и невежество — также трех видов: слабые, сред­ние и сильные; отсюда насчитывается двадцать семь разновидностей насилия.

Далее, [сами эти свойства] — слабое, среднее и сильное — также [бывают] трех видов: слабое-слабое, слабое-среднее, слабое-сильное, среднее-слабое, среднее-среднее, среднее-сильное и, наконец, сильное-слабое, сильное-среднее, сильное-сильное. Таким образом, [можно выделить] восемьдесят один вид насилия.

[Однако, с другой стороны, количество видов] насилия бесчисленно по причине различия обязательных, необязательных и общих [предписаний] и неисчислимости видов живых существ.

Аналогичным образом [данная классификация] применима так­же к случаям лжи и прочих [дефектов].

Поистине, эти «ложные помыслы имеют своими неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания, поэтому [необходимо] культивировать их противоположности». [Это означает, что] бесконечное следствие таких [ложных помыслов] — страдание и невежество, поэтому необходимо культивирование их противоположностей.

Как известно, тот, кто прибегает к насилию, сначала лишает свою жертву силы, [к примеру связывая ее], затем причиняет ей страдание, нападая на нее с ножом или другим [орудием], а потом и отнимает жизнь. Но когда он лишает [свою жертву] силы, его собственный источник жизнедеятельности — сознание и орга­низм — тоже теряет энергию. Причиняя страдание, он сам испы­тывает страдание в [различных] адах или [рождаясь в мире] живот­ных, голодных духов и т. д. Отнимая жизнь [у своей жертвы], он существует в каждое мгновение как бы на грани потери собствен­ной жизни, но, даже желая смерти, он продолжает каким-то образом еще дышать, ибо с неизбежностью должен испытать след­ствие [причиненного] страдания. И даже если [следствие] насилия может быть как-то ослаблено благодаря [накопленной ранее] до­бродетели, то и тогда, при обретении счастливой [формы рождения], его жизнь будет короткой.

Аналогичным образом [данная классификация] применима, на­сколько это возможно, также и к случаям лжи и прочим [дефектам].

Размышляя так о неизбежно наступающих следствиях ложных помыслов [как о том, что в высшей степени для него] неприемлемо, [йогин] не направляет свой разум на ложные помыслы, [но] причиной их окончательного устранения [может быть лишь] культивирование их противоположностей.

Когда ложные помыслы более не возникают, то порожденное в результате этого могущество служит знаком совершенных способ­ностей йогина. Например...

Ученик: И дальше следующий афоризм.

Вадим Запорожцев: Еще раз афоризм этот прочитай.

Ученик: "Ложные помыслы о насилии и прочем - совершенном, побужденном к совершению [или] одобренном, - возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности".

Комментарий Вадима Запорожцева: Я не буду подобно Вьясе предаваться математическому анализу степеней силы и слабости, это всегда было сильной стороной буддистских школ. Они это любили, честь им за это и хвала.