Чтение онлайн

Иньобычно сопоставляют с состоянием более высокой энергии, то есть его можно сопоставить с |1~n, а Ян — с |0~n. В простейшем случае динамического равновесия переходы между уровнями равновероятны, иными словами, система периодически излучает энергию, переходя из Иньв Ян (с уровня |1~nна |0~n), и сама тут же ее поглощает на следующем цикле (осуществляя обратный переход |0~nв |1~n ).

Согласно воззрениям древних китайских философов, эти две силы — Иньи Ян — главные в природе. Даосскиемудрецы полагали, что во Вселенной идет бесконечный процесс взаимодействияи трансформации этих двух начал. «То Инь, то Ян — таков путь Вселенной», — говорится в «Книге Перемен», и этот круговорот универсален, он происходит в больших и малых системах.

По сути, это означает, что описание большой системы (Дао) можно осуществлять точно таким же образом, как и маленькой (кубита). При этом считается, что такая двойственность отношений Инь/Ян является главным звеном в эволюции систем любой природы. И если за эту ниточк у-« кубиточку» потянуть, то можно распутать самую сложную цепочку отношений-взаимодействий в составной системе.

Такой системный подход к описанию легко реализуется в терминах кубитов, поскольку любую систему можно рассматривать в простейшем базисе из двух собственных состояний и в то же время — как состоящую из других кубитов.

Несколько слов можно сказать и об энергии Ци, которая в китайской философии считается первоосновой Вселенной, тем связующим звеном, который скрепляет ее здание. Ци— понятие, с одной стороны, философское, духовное, но одновременно и материальное, конкретное. Ци— один из древних иероглифов, которым китайцы обозначали пар, воздух, дыхание. Иногда Ципонимается как «дыхание Вселенной». В более широком смысле энергия Циесть проявление всех известных и неизвестных полей, действующих на всех планах реальности.

В терминах энергии Ции «изначального дыхания» энергетически более плотное состояние соответствует Инь(покой и сгущение), а менее плотное (но с большей квантовой информацией), рассеянное и подвижное — Ян. Переходы между уровнями описывается следующим образом: плотное Иньв результате движения потока энергии (из-за наличия градиента энергии) превращается в менее плотное Ян, что сопровождается рождением и ростом ( Инькак женское начало). А обратный переход ведет к наполнению Иньсодержанием (структурной квантовой информацией), что соответствует высаживанию нелокальных «зерен», в том числе «зерен Духа», в плотную энергетическую «почву» (прерогатива Ян как мужского начала). Таким образом, энергия Ци— это потоки энергии, которые возникают при переходе между уровнями в двухуровневой системе ( кубите) или, лучше сказать иначе, — любая энергия Ци(их много всяких разных) может моделироваться на кубитноймодели.

В китайской философии принято считать, что источником тварногомира является состояние У Цзи(«беспредельное, то, что предшествует возникновению Вселенной»).

Об У Цзи, например, писал Ван Цзунь юэ, живший во времена династии Цин, в книге «Теория Тайцзи-цюаня» [95] : «Тай Цзиродилось от У Цзи, или предельного „ничто“. Это источник динамичных и статичных состояний, Мать Иньи Ян. Если они движутся — они разделяются. Если они неподвижны — они сочетаются».

Как пишет здесь же Чжоу Цзунхуа: «Безграничную пустоту, существовавшую до сотворения мира, из которой образовалась Вселенная, древнекитайские философы называли У Цзи, или предельное „ничто“. Сказано, что до творения нет ничего, но в то же время что-то, безусловно, есть. Мы не знаем, ни что это такое, ни откуда это „что-то“ берется, но оно определенно есть. Это „что-то“ не может быть объяснено рационально; его существование только предполагается, как существование какого-то объекта, смутно вырисовывающегося в густом тумане. Древнекитайские философы описывали это как „наличие отсутствия“ или „невещественную вещь“ ( уу чжиу). Можно сказать, что оно имеет форму, но бесформенно, имеет плотность и неосязаемо. Это беспорядочная неопределенность. Вы стоите перед ним, но у него нет переда. Вы идете сзади него, но у него нет задней стороны. Это явление не вещности — источник движения и неподвижности. Считается, что все во Вселенной, включая Иньи Ян, развивается постоянно из этого непостижимого источника. Лао Цзы называл его „Дао“, И Цзинназывает его „Тай Цзи“».

Об У Цзимного материала в Интернете, приведу, например, такой фрагмент: «Согласно даосскойкосмологии, до начала существующей Вселенной было состояние полной пустоты. В этом изначальном состоянии не было ни малейшего шевеления. Концепцию относительного времени нельзя применять к состоянию изначальной пустоты, потому что не существовало ничего, относительно чего можно было бы измерить время. Все было пусто. Древние даосыдали имя этому состоянию — они назвали его У Цзи( Wu Chi). „У“ означает отсутствие, отрицание, пустоту. „ Цзи“ в этом слове (несмотря на точто его можно читать и как Ци— жизненная энергия) означает наивысший, максимальный. И, таким образом, У Цзиозначает наивысшее состояние пустоты» [96] .

Итак, это понятие по своим характеристикам практически полностью соответствует понятию «нелокального источника реальности» в современной квантовой теории. Это нелокальное, нетварноесостояние, из которого возникает все, что есть в Мире, как на плотном, так и на всех тонких уровнях реальности.Оно предшествует тварнымэнергетическим потокам всех видов и нашему пространству-времени. И одновременно, в виде аналоговой квантовой информации, это трансцендентное, «запредельное» состояние содержит в себе замысел, потенцию всего «проявленного». Единственной характеристикой У Цзиявляется набор допустимых состояний, которые находятся в когерентной суперпозиции и могут проявиться лишь в результате декогеренции, в результате взаимодействия подсистем, то есть в результате изменчивостисостояний подсистем. Как утверждали древние китайский философы, без изменения состояний ничто не способно выйти из лона У Цзи. Оно так и оставалось бы чистой потенцией.

Таким образом, вследствие изменения и потоков энергии Цииз У Цзирождается то, что получило название Тай Цзи, — Великий Предел, который, фактически, означает весь тварныймир, всю Вселенную со всем ее содержимым, включая и самого человека.

Всем известен символ Тай Цзи— черно-белые капли Инь/Ян, которые символизируют полярную дуальностьмира. Точки обозначают «зародыши» одного начала в другом — способность к трансформации друг в друга.

Даосыговорят, что Тай Цзикоренится в У Цзи, а его обычно изображают как пустой круг, своего рода всепорождающуюПустоту. Иногда его помещают в центр традиционного символа Тай Цзив виде круга белого цвета, что символизирует философский аспект порождения Тай Цзииз У Цзи. Этот дополнительный элемент (иногда его окрашивают в другой цвет, например желтый) — чисто условный. В то же время его цель — показать, что процесс Тай Цзиприводит к новому качеству энергии Цис каждым циклом трансформации Тай Цзии возвращением к У Цзив новом качестве. То есть состояние энергии Цидо Таои после Таоуже другое — изменяется ее информационная основа.

Обычно считается, что, когда появляется Тай Цзи, состояние У Цзиисчезает, поэтому нет особого смысла его изображать. И более популярен традиционный символ без дополнительного круга в центре, а с кругом в центре — это для «продвинутых», тех, кто хорошо понимает смысл трансформации при взаимодействии Инь/Ян в Тай Цзи. Круг в символе изображает состояние У Цзи, порождаемое Тай Цзипосле достижения своего предела, при этом У Цзи прежденебесноене равно У Цзи посленебесному.

Иногда встречается мнение, что понятия «Дао» и «У Цзи» совпадают, но бывает, что между ними проводят различие. Так, подразумевается, что, когда пустота У Цзиприходит в движение, то происходит ее трансформация в Тай Цзи, и она прекращает свое существование, проявляя себя как энергия Цичерез изначальную полярность Иньи Ян. В отличие от этого Дао, согласно Лао-Цзы, есть всегда, оно не исчезает в процессе «проявления» локальных форм, и в этом отношении понятие «Дао» ближе к квантовому понятию нелокального источника реальности, в который лишь «погружен» весь тварныймир.

Согласно космологической концепции квантовой теории, нелокальный источник реальности проявляет тварныймир как бы «внутри себя», сам он никуда при этом не исчезает. Он продолжает охватывать все многообразие локальных форм и элементов реальности, по-прежнему оставаясь во всей своей совокупности нелокальным, нетварными трансцендентным по отношению ко всем тварнымэнергиям. Такая точка зрения ближе к христианской доктрине, согласно которой, Бог-Отец, сотворив мир, никуда при этом не исчезает, оставаясь вне пределов тварных форм и охватывая, тем не менее, все сущее.