Чтение онлайн

5 марта. Резолюция: «Приказания по сему делу [о венчании брака] быть не могло; и не даются приказания по делам сего рода словесно, чрез другое лице. Но как известно мне было, что по особенным обстоятельствам нужно было совершение сего брака неотлагательно, при недостижении невестою до совершеннолетия несколькими днями, то если бы священник, уважив сии обстоятельства, решился на совершение брака с соблюдением установленного порядка: то он заслуживал бы снисхождение» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 2. С. 252).

7 марта. «О. архимандрит Евпсихий, ректор Рязанской семинарии, был у владыки за принятием архипастырского благословения; он ехал обратно с чреды из С.-Петербурга в Рязань [41] » (О. Вениамин. С. 300).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с мнением о переводе с греческого «Записки о несогласии армянской церкви с восточною православною»: «Не могу согласиться с мыслию, чтобы “с большею вероятностию предполагать вред от издания в свете сего сочинения”, потому что оно “в духе полемическом, хотя умеренном”. Не вредно было, что апостол Павел полемически писал против Галатов: о несмысленнии галате, и проч. Не вредно было, что Афанасий Великий писал и издавал в свет полемические писания против Ариан, и многие отцы против многих неправомыслящих. Что армяне “живут в пределах нашего отечества”, сие не препятствует нам говорить им правду, против погрешительных мнений их. И как приведем их к истине, если не будем обличать погрешительных мнений» (Мнения. Т. III. С. 453).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сейчас получил Ваши замечания на правила для московских монастырей. Благодарю, и жалею, что это сделано не ранее. Иное писано мною поневоле, как, например, о книге отлучек и проступков. Я старался смягчить то, что прежде уже предписано указом Св. Синода. <…> Говорили ль Вы что после моего письма самозатворнику, и с каким последствием? Что нынешнее воспитание располагает к своеволию, это правда. Я нередко дивлюсь, с какою важностию и самостоятельностию ведут себя малолетние дети при родителях, и сии как будто не смеют прикоснуться к ним» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 198. № 861).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Для чего Вы позволяете себе скорбеть без утешения? Надобна скорбь о грехах, но, чтобы она была в меру, надобно растворять ее утешением упования на милосердие Божие. Что переменилось Ваше внешнее положение, о том, кажется, вовсе не для чего скорбеть. Должность Вы оставили, а не отнята она у Вас. Оставили Вы труды и заботу о многих и избрали покой и попечение о себе, конечно, менее трудное» [42] (Переписка с современницами. С. 597. № 111).

9 марта. «Владыка служил в Крестовой церкви и посвятил Высоко-петровского монастыря иеродиакона Варсонофия во иеромонаха» (О. Вениамин. С. 300).

12 марта. «Утреня с вечера. Владыка сам читал великий канон» (О. Вениамин. С. 300).

13 марта. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Посылаю Вам, Отец Ректор, две рукописи Симеона Нового Богослова, бывшие в Цензуре, взятые из нее для пересмотра и указания текстов и, по исполнении сего, возвращаемые в Цензуру» (Письма. 1883. С. 91. № 103).

14 марта. «С вечера утреня. Владыка читал акафист Божией Матери» (О. Вениамин. С. 300).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Скажите игумении, что Вам нужна спутница в Лавру, но что Ваша спутница отказывается по немощи, и потому Вы просите дать ей одну из сестер, которые привыкли помогать Вам в немощи, для сопутствия в Лавру. Такая просьба правильна; и должно надеяться, что Вам не будет отказано. Если согласна будет настоятельница, и я на сие согласен» (Переписка с современницами. С. 597. № 112).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Крайнее слово Православия Римскому вселенству, – это что-то важное и странное. На что Вы поставляете себе преграду, чтобы уже после не сказать ни слова? Думаете ли сказать столько, что уже не нужно будет после сказать ни слова? За что у Православия отняли Вы вселенство и отдали Риму?» (Письма. 1869. С. 382. № 246).

15 марта. Заключение по отчету о состоянии Московской епархии за 1851 год: «1851 год, как для всей России, так в особенности для Москвы, достопамятен был совершившимся в нем двадесятипятилетием от дня священного венчания и помазания на царство благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. Характер благочестивейшего в особе его явился в сие время в новом свете. Вместо всякого другого торжества, он ознаменовал совершение своего венценосного двадесятипятилетия тем, что из новой столицы в древнюю, необыкновенным дотоле путем, в огнедвижимой колеснице, прибыл для того, чтобы во храме своего царского венчания принести царственную молитву Царю Царствующих. Радость верноподданных возвышалась благоговением» (Донесения и письма. 1891. С. 24. № 13).

16 марта. «Владыка служил в Крестовой» (О. Вениамин. С. 300).

17 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Церковные чиноположения Страстной и Светлой недели, или, как древние говорили, Пасхи страдания и Пасхи Воскресения, подлинно чудное сокровище. Каждый день Страстной недели видишь в церкви происходящее в Иерусалиме и на Голгофе в тот день. С какою полнотою и точностию из четырех Евангелий соткана одна непрерывная ткань событий и созерцаний! Как знаменательно сближены пророчества с событиями, и взаимно светят пророчества событиям и события пророчествам! Нельзя не убедиться и не чувствовать, что тако изволися Духу Святому и отцам Церкви. <…> Помолитесь о моей матушке, чтобы благодать Господня охранила ее в приближении к пределу земного поприща и прехождении, к которому она, кажется, приближается. Я был при ней во время ее соборования елеем, после которого она получила облегчение, потом чрез день провел при одре ее час, в который только дыхание и знамения молитвы свидетельствовали о ее жизни. Теперь, благодарение Богу, она в чистой памяти молится, но иное земное уже неясно ей представляется» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 198–199. № 862).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Вот какая беда: “Варсонофий Великий учит противное уголовным законам”! Надобно позаботиться, чтобы он был прав. В главе 622 (а не 626) можете пропустить слова: аще бы рекл тебе и убийство сотворити. Но лучше бы не терять слов святого, и не поправлять его, а понять и истолковать. Посему, как мне думается, можно бы напечатать сие место так: И не должно бе тебе преслушати его, аще бы (повеление его так тяжко возмнелося быти, аки бы) рекл тебе и убийство сотворити; (не должно бе преслушати) за пользу наипаче братии и проч.» (Письма. 1883. С. 92. № 104).

21 марта. Донесение Св. Синоду о допущении Троице-Сергиевой лавры иеромонаха Анастасия к испытанию для получения свидетельства на право лечения больных: «Как иеромонах Анастасий, за много лет назад, по человеколюбию, начал служить больным и оказывать возможные пособия простыми средствами, и, постепенно приобретая познания и опытность, дошел до того, что многим оказывал значительную помощь и получил доверие, и сим побуждено было начальство не препятствовать ему, когда он пожелал слушать медицинские лекции, дабы более себя усовершить и получить законное право производить лечение: то мнением полагаю, что можно допустить его до испытания в университете, в надежде, что он продолжит свою деятельность в духе человеколюбия и, следственно, не в противность духу монашества» (Донесения и письма. 1891. С. 26. № 14).

22 марта. «За всенощною владыка выходил на величание и раздавал вербы» (О. Вениамин. С. 300).

23 марта. «Литургия в Чудове» (О. Вениамин. С. 300).

24 марта. «Выходил владыка на величание. На молебен в Чудов не ездил (храмовый праздник)» (О. Вениамин. С. 300).

• Резолюция: «При ревизовании надлежало бы обращать внимание не на одну поверку чисел, но и на правильность и неизлишество расходов» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 1. С. 131).