Чтение онлайн

• «Обед у владыки на 15 персон» (О. Вениамин. С. 291).

27 марта. Письмо сестре Агриппине Михайловне: «Благодарю Вас, Сестрица, что сказали о Вашей нужде. Посылаю на нужду и на праздник» (Письма. 1882. С. 407. № 511).

29 марта. Письмо Е. П. Головиной: «Хорошо, что душа Ваша желает во дворы Господни. Но я бы не советовал преступать в сем запрещение врача. Господь, пославший болезнь, послал Вам и сей подвиг, чтобы приближаться к Нему сердцем в доме, а не вместе и телом в видимой церкви. Если сбережете себя до весеннего воздуха, можете безопасно вознаградить себя за нынешнее лишение» (Переписка с современницами. С. 345–347. № 62).

31 марта. «Владыка выходил на величание за всенощной и раздавал вербу всем сам» (О. Вениамин. С. 291).

1 апреля. «Литургия в Чудове» (О. Вениамин. С. 291).

2 апреля. «Владыка служил молебен с водоосвящением к началу мироварения в Синодальной Палате» (О. Вениамин. С. 291).

3 апреля. «Владыка в Крестовой церкви читал Евангелие от Луки» (О. Вениамин. С. 291).

• Письмо обер-прокурору Святейшего Синода, графу Н. А. Протасову, с мнением об улучшении московских епархиальных монастырей: «Со времени вступления моего в высочайше вверенное мне управление московскою епархиею приняты и соблюдаемы мною следующие правила: 1) Поелику беспорядочный монах, замеченный в монастыре, находящемся в столице, производит сугубый соблазн, в сравнении с другими местами, и поелику исправление склонного к рассеянности менее удобно в многолюдном городе, то первою степенью исправления монахов московских монастырей употребляется переведение в другие монастыри, вне столицы, и особенно в более удаленные. 2) Но поелику люди, расположенные к строгой уединенной монашеской жизни, сами избирают для себя преимущественно монастыри загородные, и потому московские монастыри недовольно богаты исправными людьми, и требуют предосторожности против недостатка в людях для исправления должностей; то по сим обстоятельствам, монахи, замечаемые только в тяжелом нраве или других небольших недостатках, не производящих соблазна и покрываемых значительными добрыми качествами, терпимы бывают в московских монастырях, в надежде совершенного исправления под особым надзором» (Мнения. Т. III. С. 396–397).

4 апреля. «Владыка Евангелия не читал, а оканчивали о. эконом Виктор и иеромонах Софроний, который и литургию служил» (О. Вениамин. С. 291).

5 апреля. «Великий четверток. Владыка совершал литургию и освящал миро в большом Успенском соборе» (О. Вениамин. С. 291).

• «На утрени с вечера 12 страстных Евангелий владыка читал сам в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 292).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Возвратился ли Филарет? – Для московских монастырей получено строгое предписание Св. Синода относительно исхождения из монастыря. Сие дозволяется только должностным, и то с запискою в книгу, в которой между прочим велено записывать, в каком виде возвратились. Яко прииде кротость на ны, и накажемся» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 172. № 811).

• Из воспоминаний архиепископа Леонида (Краснопевкова): «По облачении мы с образами вышли из царских врат, а владыка с амвона и пошли в мироварную палату, которая благоухала. Там налево вдоль окон стояли запечатанные серебряные вазы с новым миром, а на особом столе алавастр с древним миром. Окадив все сосуды, владыка вручил алавастр пресвитеру, проводил сосуды, несомые каждый двумя священниками или двумя диаконами в белых ризах. Все сосуды были поставлены близ жертвенника, владыка прошел прямо на амвон и благословил литургисающих. Началась обедня. Во время великого входа прежде всего несли сосуды с миром, алавастр перед дискосом. В царских вратах встречал их владыка каждением; они поставлены около престола с трех сторон на скамьях. По освящении Даров и по возгласе: «И да будут милости великого Бога и Спаса…» – владыка стал обходить сосуды, с которых крышки снял ризничий (бывший в епитрахили и мантии), и крестил каждый из них десницею троекратно. Потом читал молитву (по особому Чиновнику) на освящение мира (молитва хорошо сложена, и читал ее владыка с великим движением духа: голос часто дрожал, спускался, и некоторые слова едва были слышны); потом преподал мир всем и читал тайно молитву главопреклонную, после чего опять крестил рукою троекратно каждый сосуд, после чего все сосуды опять были закрыты, а владыка, осенив народ свещами, продолжал литургию. После отпуста владыка вручил ризничему алавастр, сосуды подняты иереями и диаконами и все отнесено в ризницу синодальную, а служащее духовенство разоблачилось» (Архиепископ Леонид (Краснопевков). Записки московского викария. М., 2012. С. 69–70).

6 апреля. «Плащаницу выносил владыка в Чудове монастыре, а прежде всегда выносил в Заиконоспасском монастыре» (О. Вениамин. С. 292). Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с праздником Св. Пасхи: «…как, по слову Писания, радость Господня есть сила наша, то да будет она в обновление сил Ваших, душевных и телесных, к неутомимому продолжению подвигов служения на пользу Церкви и служащих ей во благоугождение воли и соответствие мановениям Благочестивейшего Самодержца» (Мнения. 1905. С. 158. № 87).

7 апреля. «В великую субботу владыка слушал часы и литургисал в Крестовой церкви. Посвящал студента академии монаха Кирилла во иеродиакона» (О. Вениамин. С. 292).

8 апреля. Пасха Христова. «Утреню, литургию и вечерню владыка служил в большом Успенском соборе» (О. Вениамин. С. 292).

9 апреля. Служение малой вечерни и всенощного бдения (О. Вениамин. С. 292).

11 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Целование Вам, Отец Наместник, и братии обителей мысленно подаю, в знамение общения в радости Господа Воскресшего. Прославим дарующего нам новую жизнь и благодарностию за дар да возбуждаем себя в обновлении жизни ходити. И о сем друг за друга, как за себя, взаимно помолимся» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 172. № 812).

12 апреля. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Хочу сказать Вам правду: кто имеет нужду в деньгах на уплату долга, тот неправильно поступает, если делает подарки, особенно там, где им быть не должно» (Переписка с современницами. С. 596. № 107).

14 апреля. «Владыка литургию совершал и артос раздавал в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 292).

• Письмо Е. П. Головиной: «Начальник новой жизни да обновит жизнь Вашу. Артос посылается. Понедельник не свободен. Может быть, середа более будет в моем распоряжении» (Переписка с современницами. С. 347. № 63).

15 апреля. «Литургия в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 292).

• Донесение Св. Синоду об укреплении за Гефсиманским скитом земли, пожертвованной А. В. Лепешкиной: «О Гефсиманском ските долгом поставляю представить следующие сведения… Здешнему братству даны общежительные правила. Богослужение соображено с образцами более древними; введено более столповое пение, чтения из святых отец на утрени, вечернее правило с поклонами и неусыпающее чтение псалтири. Братия довольствуется всем потребным от обители; поручных денег не получают; вино и пиво в сей обители не употребляются; в одежде наблюдается простота; женский пол в ограду ее не допускается, кроме одного дня храмового праздника, для слушания богослужения. Кроме богослужения, братия занимаются рукоделиями и трудами на общую и взаимную пользу. Хлеб, пища, одежда, обувь, содержание в чистоте и отопление зданий, садоводство и разведение овощей производятся, большею частию, руками братии, что также служит к устранению мирских людей. Несмотря на такое непривлекательное положение, братство сей обители, числящееся в штате Сергиевой лавры, доныне возросло до 24 монашествующих и 21 послушника, кроме немалого числа живущих на испытании с письменными видами, не получивших решительного определения в послушники» (Мнения. Т. доп. С. 309–311).

16 апреля. Письмо архиепископу Григорию (Постникову): «По предписанию Св. Синода, чтобы из монастырей выход дозволен был только должностным, то есть архимандриту, наместнику, казначею, игумении, казначее, ко мне часто приступают с вопросами, которых нельзя разрешить, и я отвечаю: поступайте по указу, а в сомнительных случаях относитесь к благочинному. Вопросы женских монастырей особенно трудны. Например: как монахини и послушницы будут покупать себе капусту, или картофель на обед, не имея погребов и запаса [15] ? Можно ли выходить из монастыря для собирания щеп, не имеющим, чем топить печь и сварить щи? Тем, которые пропитываются работою, как принимать заказ и отдавать работу, когда ни заказывающему нельзя войти в монастырь, ни работавшей выйти с работою из монастыря? Члены Св. Синода знают положение московских монастырей и, кажется, могли бы произнести запрещение так, чтобы мы могли применить оное к делу, не опасаясь быть виновными в слабом истолковании предписания» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 12. С. 171).

17 апреля. «Литургия и молебен в Чудове» (О. Вениамин. С. 292).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю, отец Наместник, за святый артос, услажденный и упитанный благодатною памятию Господа воскресшего и молитвою и святынею храма» (Письма преподобному Антонию С. 173. № 813).

18 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Что же вы замолчали о пещерной церкви? – Теперь было бы, думаю, благовременно освятить ее, как предполагали, с безмолвием, пока прилив народа не увеличился» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 173. № 814).

20 апреля. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Повторяю Вам, Отец Ректор, употребите усилия, исхитить из плена Цензуры Французский перевод писем о Богослужении» (Письма. 1883. С. 80. № 92).

21 апреля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Как это проведали, что делается с рассуждением студента о Шведенборге? В нем есть дельное, но встречены также соображения догадочные, и подверженные возражениям, почему сочинитель продолжает над ним трудиться. Не могу сказать, чтобы я скорбел о кончине Екатерины Сергеевны Герардовой. На некоторых преставльшихся я смотрю еще с большим удовольствием, нежели при жизни их. Я видел ее, во время болезни трудной, в тихом расположении духа с желанием, простираемым к Спасителю. За несколько дней до кончины она мне прислала Евангелие, а потом еще крест, и скончалась в неделю крестопоклонную. Пред 24[-м] днем ноября Е. С. просила меня приобщить ее святых таин в последний раз в моей церкви, что и исполнилось. Господь с нею и тамо» (Письма. 1869. С. 358. № 226).