Чтение онлайн

В Евангелии от Иоанна не упоминается о затмении, которое произошло в день распятия Иисуса. Однако три остальных евангелиста сообщают, что в шестом часу «настала тьма по всей земле» [84] .

Марк и Матфей только упоминают о затмении, Лука же прямо говорит, что «померкло солнце» [85] . Солнечное затмение упоминается и в более поздних текстах: Флегон, вольноотпущенник, написавший во II веке н. э. при римском императоре Адриане обширный труд, сообщает, что в дни правления императора Тиберия произошло полное солнечное затмение, продолжавшееся с шестого до девятого часа «при полнолунии». К несчастью, от произведения Флегона сохранились лишь отдельные отрывки, приводимые в трудах других античных авторов, так что мы можем только заметить, что в день полнолуния не может быть солнечного затмения. По всей вероятности, Флегон исходит из сведений, сообщаемых в Евангелии от Луки [86] . Впрочем, Евсевий, епископ Кесарийский [87] , также полагал, что причина мрака — солнечное затмение. Солнечное затмение 29 года как будто подтверждается тем, что в Евангелии от Луки упомянут пятнадцатый год правления римского императора Тиберия, в который выступил Иоанн Предтеча [88] , а пятнадцатый год правления Тиберия по нашему летосчислению соответствует 28–29 году н. э. Время деятельности Иисуса определяется у трех указанных евангелистов как первый год после крещения Иисуса Иоанном, с одной весны до следующей. Значит, казнь Иисуса могла произойти в пределах 29 года, который и был годом солнечного затмения. С этим согласуется и сообщение крупного богослова святого Иринея, писавшего во II веке н. э., что Иисус Христос проповедовал лишь один год и был распят на двенадцатом месяце.

Для полной достоверности картины недостает только одного штриха: полное солнечное затмение 29 года н. э. произошло не в опресночный день перед пасхой, и вообще не в предпасхальный день, а 24 ноября.

Если Иисус Христос умер 24 ноября 29 года н. э., во время полного солнечного затмения, «между шестым и девятым часом», как гласит евангельский текст, то рушится достоверность рассказов о смерти и страданиях Христа в пасхальный период. Несовместимо с пасхальным временем не только солнечное затмение именно 29 года, но и любое затмение вообще. Солнечные затмения, как известно, могут происходить лишь в новолуние, когда луна проходит перед солнцем; при полнолунии солнечное затмение невозможно. Дни же, связанные с пасхой, во все времена падают на полнолуние.

Евангелист Лука и все христианские авторы последующих веков, по-видимому, ошибались, считая, что в день смерти Христа произошло солнечное затмение. Это вполне понятно, поскольку евангелисты не были астрономами, а кроме того, не присутствовали при описываемых событиях.

В пастырских посланиях Дионисия Ареопагита содержатся следующие небезынтересные сведения, адресованные епископу Смирны Поликрату: «Но допустим, что он [некий Аполлофан] отказывается верить в это, будь это от незнания дела или от невежества. Тогда поставь ему вопрос: что следует думать о солнечном затмении, которое, как каждый знает, во время распятия нашего спасителя можно было видеть везде и всюду? В это время мы оба находились в Гелиополе и были не одни, и могли сообща наблюдать это необычайное событие. Это было в пасху, во время полнолуния. А луна, несмотря на это, шла до противоположной стороны неба и затмила солнце, хотя время их совпадения еще не наступило. А после этого затмения, в девятый же час, луна вернулась на свое место в противостояние к солнцу! Напомни ему подробности! Он, наверное, вспомнит, как мы изумились, потому что луна начала с востока закрывать солнце, медленно налегла на весь солнечный диск, с тем чтобы возвратиться тем же путем, так, что наступление и отход надвигающегося диска шло не в одном направлении, а в противоположном. Это было чудо, которое случилось по этому поводу и которое можно приписать лишь Христу-чудотворцу, ему, который является первопричиной и который совершает чудеса невиданные и неслыханные».

Значит — чудо? Чудо солнечного затмения в день пасхи, в день смерти Иисуса, зафиксировано в посланиях Дионисия Ареопагита, которые на протяжении многих веков считались священными наравне с евангельскими текстами и возникшими почти в одно время с ними.

На самом деле процитированный текст, равно как и остальные послания Дионисия, принадлежат перу неизвестного автора, который под именем современника апостола Павла пятьсот лет спустя с большим успехом пустил по всему миру свои литературные фальсификации.

Только в XVII веке фальсификация была разоблачена. Еще более поздний последователь так называемого Дионисия Ареопагита, который, безусловно, верил в подлинность самого Дионисия, добавил к его трудам, по-видимому, свои собственные домыслы, приписав их тому же Дионисию.

Все последующие попытки высчитать дату других солнечных затмений и отождествить с тем, которое произошло в день смерти Иисуса, равно как и все усилия объяснить сверхъестественными причинами происшедшее затмение (как это делает псевдо-Дионисий Ареопагит), также кончились неудачей, поскольку событие, описываемое в евангельских текстах, невозможно объяснить с позиций современной науки.

И вообще, умер ли Иисус в 29 году н. э.? Важные сообщения противоречат этой дате. По сравнению с первыми тремя евангелиями Евангелие от Иоанна приводит совсем другое время проповеди Христа. У Иоанна упоминаются по крайней мере три пасхальных праздника, которые застал Иисус во время своей проповеднической деятельности, и тогда Иисус проповедовал не менее двух-трех лет, а не один год, как утверждают остальные евангелисты. Если же Иоанн Предтеча крестил Иисуса на пятнадцатом году правления императора Тиберия, то есть в 28 или 29 году н. э., то Иисус мог быть распят не ранее чем через два-три года. В таком случае год солнечного затмения, 29 год н. э., не был годом смерти Иисуса.

У отца церкви Евсевия мы встречаем именно эти рассуждения, причем он датирует события, связанные с казнью Христа, девятнадцатым годом правления императора Тиберия: «Подтверждением того, что спаситель в этом году [девятнадцатый год правления Тиберия] страдал, может считаться свидетельство Евангелия господнего от Иоанна, в котором говорится, что по окончании пятнадцатого года Тиберия протекло три года проповеднического искуса спасителя». Иоанн Малала [89] сообщает: «В восемнадцатом году и седьмом месяце правления императора Тиберия Иисус, наш спаситель, когда ему было 33 года, был предан своим учеником Иудой Искариотом. Наш господь Иисус Христос был распят на седьмой день до апрельских календ в месяце марте, когда луна насчитывала четырнадцатый день».

Когда луна насчитывает четырнадцатый день, и в Палестине и в Риме — полнолуние.

Все остальные данные ведут к началу весны 33 года н. э. и указывают на пасхальное время. Это подтверждают и сообщения евангелистов о дне опресноков и великой субботе.

Насколько нам известно, с 30 по 33 год н. э. было только два праздника пасхи, которые совпали с великой субботой: 8 апреля 30 года и 4 апреля 33 года. Но в великую субботу 30 года никакого затмения не было. Остается лишь великая суббота 4 апреля 33 года. В этом году день опресноков пал на пятницу 3 апреля. Если в день смерти Иисуса действительно произошло затмение, то оно могло быть только лунным, а не солнечным. Как теперь хорошо известно, при лунном затмении полная луна вступает в тень земли. Не солнце, а луна тогда скрывает свой лик так, как это описано в одном из апокрифических евангелий [90] : «И луна скрыла свой лик, и падали звезды».

Следовательно, наряду со всеми данными, выявляющими один-единственный день, когда могло произойти распятие Христа, сообщения евангелий о главном, что характерно для дня гибели христианского «спасителя», об астрономических явлениях, также указывают на пятницу 3 апреля, опресночный день перед великой субботой 33 года.

Хотя следует учитывать неосведомленность авторов евангелий в астрономии, современная наука, способная вычислить время любого затмения как в будущем, так и в отдаленном прошлом, подтверждает, что 3 апреля 33 года действительно произошло затмение луны. Оно было видно в Палестине; в Иерусалиме оно началось в 15 часов 44 минуты, а закончилось в 18 часов 37 минут. С восходом полной луны в 18 часов 03 минуты оно в Иерусалиме совпало почти точно с концом опресночного дня и с началом великой субботы. Затмение было частичным: тень земли не полностью закрыла луну.

Что же происходило в этот день в Иерусалиме?

Итак, представим себе: 3 апреля 33 года, в четырнадцатый день месяца нисана по иудейскому календарю жители Иерусалима готовились к великому празднику пасхи. В город стекались толпы людей из окрестных селений, как это предписывает закон: каждый иудей мужского пола ежегодно с тринадцатого года жизни должен являться «пред лице бога Израиля» во время трех главных празднеств. Все знали, что в этот раз был особенно большой праздник. Он начинался с заката солнца в опресночный день, то есть с вечера пятницы, с 12 часов по тогдашнему времени (примерно с 18 часов по нашему времени). Все четыре евангелия единодушно сообщают, что Иисус умер в опресночный день. Дома были украшены зеленью, наступала весна. Во дворах храмов теснились пасхальные ягнята, которых должны были заколоть священнослужители, чтобы у каждого на столе было праздничное жаркое. На Голгофу поспешно отправили двух разбойников, приговоренных к смерти, и с ними — странного человека, накануне ночью взятого стражей на Елеонской горе из толпы его сторонников. Некоторые из людей, близких к этому человеку, пытались оказать сопротивление, но затем обратились в бегство. Схватили же только человека по имени Иисус.

Это был, по-видимому, вождь людей, обратившихся в бегство. Однако он не оказал сопротивления и даже остановил одного из своих, ранившего солдата. В остальном все прошло очень гладко, когда стража, посланная первосвященником, проникла на Елеонскую гору, где, по сообщению некоего Иуды, укрывался Иисус с близкими ему людьми.

Елеонская гора — пологий холм к востоку от города — была известна жителям Иерусалима как место, где собирались мятежники. Отсюда они не раз угрожали спокойствию Иерусалима и мешали большим празднествам. В последние дни, например, этот Иисус поднял волнение в городе, проник со своими сторонниками в Иерусалимский храм, изгнал оттуда торговцев, продающих жертвенные дары, и многочисленных менял [91] , сломал их столы. Совет старейшин решил арестовать зачинщиков беспорядка, но те под вечер уже покинули Иерусалим. Несомненно, они находились где-то поблизости и из своего укрытия угрожали достойному проведению праздничных обрядов. Поэтому было важно своевременно, до наступления великой субботы, их обезвредить: «Только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе» [92] . С помощью Иуды удалось своевременно арестовать их вождя, тогда как остальные разбежались. Перед членами Совета старейшин Иисус заявил, что он якобы сын божий, что само по себе уже было кощунством. А перед римским наместником Понтием Пилатом на вопрос, не является ли он царем иудейским, Иисус ответил: «Ты говоришь» [93] .