Чтение онлайн

Их рассказы представляют из себя смесь различных событий и явного вымысла, правды, полуправды и прямой лжи. Почему же они выбрали такой сложный и малопонятный стиль изложения? По ряду причин, главная из которых тот факт, что все они являлись служителями культа, причем во времени, когда культ этот еще находился в стадии формирования. Именно брахманы его и создавали! Их сознание было религиозным настолько, что даже происходящие на их глазах события они могли объяснить только прямым вмешательством богов. Из-за этого ряд наиболее активных участников событий брахманы вписали в свой пантеон, но совсем скрыть человеческую сущность этих героев все-таки не смогли. В их описаниях Кришны он не только бог, но и реально действующий человек, который может умереть. Таковы же и Шива: он не только бог, но и царь горцев. Индра представлен большим любителем выпить. Таковы и другие боги и демоны ? человеческая сущность их прямо выпирает во множестве эпизодов.

Даже своих основных героев братьев пандавов, человеческая сущность которых очевидна и не скрывается, они сделали детьми богов! При чем здесь Панду?! Но в то же время то, что они являются детьми Кунти, сомнения не вызывает. Поэтому правильно было бы называть их не пандавами, а каунтеями, иногда их так и называют. Но мы все-таки будем употреблять те имена, которые стоят в тексте Махабхараты чтобы не создавать путаницу ее в Махабхарате хватает и без нашего вмешательства.

В последующих семи эпизодах мы познакомились с основными действующими лицами, с их происхождением, а также с обстоятельствами их жизни от рождения до первых успехов в жизни, то есть, приблизительно до шестнадцати -восемнадцати лет. Но, чтобы у читателя сохранилась связная картина последовательности событий, кратко изложим весь ход истории.

В Хастинапуре на Ганге племенем Куру правит махараджа Дхритараштра. Своим соправителем он назначил восемнадцатилетнего сына Дурьйодхану. Союзником Дхритараштры является раджа северных панчалов Дрона, который, разбив войско махараджи панчалов Друпады, почти все свободное время проводит в Хастинапуре, на южном берегу Ганги, хотя царство его находится на северном берегу этой реки. На северном же берегу находится царство северных кауравов Сомадатты союзника и родственника Дхритараштры.

Другом и единомышленником Дурьйодханы является Карна, происхождение которого авторы Махабхараты ведут от Кунти, хотя Дурьйодхана знает, что это не так.

Друпада ? махараджа южных панчалов, живущих к югу от Бхагиратхи (она же Ганга), желает отомстить Дроне и его покровителю Дхритараштре и заключает тайный союз с брахманами. С другой стороны, мы видим, что в ближайшем окружении Дхритараштры брахманов нет, он не желает пользоваться их советами.

В Хастинапуре сыновья Кунти, считающие себя обделенными после победы над Друпадой и подстрекаемые Видурой, Бхишмой и Вьясой, уходят в Варанавату ? город, расположенный на востоке царства Куру, в предгорьях Гималаев. Год спустя однажды ночью они поджигают дом, в котором жили, оружейный склад и убегают. В огне погибают семь человек. В Варанавате брахманы распускают слухи о том, что в гибели братьев и их матери виноват Дурьйодхана.

Братья и Кунти уходят на запад, пересекая реку с одного берега на другой, чтобы сбить со следа предполагаемую погоню. В одну из ночей Бхима убивает ракшаса Хидимбу и готов убить его сестру, хотя та и призналась ему в любви. Двигаясь дальше на запад, они встречают в лесу около города Экачакра брахмана Вьясу. Отшельник, предвидевший их изгнание, отсылает их в этот город, расположенный в стране кичаков. Здесь они должны жить в доме знакомого Вьясе брахмана, не привлекая внимания. По просьбе брахмана, приютившего беглецов, Бхима однажды ночью убивает ракшаса Баку, властителя Экачакры (о ракшасах мы будем подробно говорить позже, в связи с убийством ракшаса Кирмиры).

Очередной брахман, гость хозяина пандавов, рассказывает им о сваямваре приемной дочери Друпады Кришны. Напутствуемые Вьясой, пандавы отправляются в страну южных панчалов. По пути он не пересекают ни одной реки. Это обстоятельство позволит нам лучше определить положение царства панчалов на картах современной Индии. По дороге пандавов сопровождают многочисленные брахманы. Однажды в пути они снова беседуют с Вьясой и, наконец, прибывают в Кампилью.

Здесь, как и было ранее предопределено Вьясой, Арджуна легко добывает на сваямваре себе невесту Драупади, которая, вопреки установлениям существующих законов, становится общей женой пяти братьев. Каунтеи обрели себе одну жену на всех с помощью брахманов. Но как же они обрели вожделенное царство?

После сваямвары царям через соглядатаев стало известно о браке дочери царя Панчалы с пандавами. Во дворце царя кауравов все обсуждали обстоятельства спасения пандавов после пожара в Варанавате и их союза с Друпадой. Радовался только Видура. В разговоре наедине с ним Дхритараштра благожелательно отзывался о пандавах. Его слова услышали Дурьйодхана и Карна, зашедшие к царю. После ухода Видуры Дурьйодхана обратился с упреками к отцу, почему он так хорошо относится к пандавам. Но Дхритараштра сказал, что он не хотел выдавать Видуре свое истинное отношение к братьям.

Дхритараштра, Дурьйодхана и Карна обменялись мнениями по поводу спасения пандавов после пожара и сваямвары в Кампилье. Дурьйодхана предложил тайными средствами поссорить пандавов или убить их. Карна высказался за прямые военные действия. Но Дхритараштра хотел услышать мнения Бхишмы, Дроны и Видуры. Царь созвал большой совет, на который пригласил своих советников.

На большом совете Бхишма высказал мнение, что следует помириться с пандавами и дать им часть земли.

Адипарва. Глава 195. Шлоки 13 — 19.

«Бхишма сказал:

И в самом деле, весь мир не так винит Пурочану, как винят тебя, о тигр среди мужей! Поэтому (спасение) жизни пандавов и их появление, о махараджа, должны восприниматься как снятие с тебя грязного пятна».

Дрона также предложил наделить пандавов частью земель. Карна высказался против советов Бхишмы и Дроны и поставил под сомнение их честность как советников. В ответ на слова Карны Дрона спросил, что по его мнению приведет к процветанию кауравов. Карна не ответил, зато Видура в большой речи поддержал Бхишму и Дрону и раскритиковал Дурьйодхану, Карну и Шакуни.

Дхритараштра предложил отправиться Видуре к пандавам и привезти их в Хастинапур. Видура поехал в Кампилью и пригласил пандавов в столицу кауравов. На совете у царя панчалов Друпадой и Кришной было принято решение, что пандавы поедут в Хастинапур. Приехав в город, носивший имя слона, братья посетили царский дворец и были приняты царем Дхритараштрой и Бхишмой.

Адипарва. Глава 199. Шлоки 24 — 25.

«Дхритараштра сказал:

Внемли вместе с братьями, о Каунтея, этому моему слову: дабы не возникло снова раздора у вас (с моими сыновьями), отправляйся в Кхандавапрастху. Ибо, когда вы будет там, никто не сможет обидеть вас, охраняемых Партхою, подобно тому как боги (охраняются) Громодержцем. Получив половину царства, отправляйся же в Кхандавапрастху».

Братья отправились в тот дремучий лес. Здесь вместе с Кришной они принялись строить город.

Адипарва. Глава 199. Шлоки 26 — 36.

«Вайшампаяна сказал:

На священном и благоприятном месте могучие воины, сражающиеся на колесницах, под началом Двайпаяны, совершив очистительные обряды, стали строить город. Украшенный рвом, напоминающим море и обнесенный стеной, простирающейся вверх до самых небес, светлый как белые облака или лучи месяца, этот прекрасный город блистал, как Бхогавати змеями».