Чтение онлайн

Кроме того, система критика в высшей степени некорректна, ведь она отождествляет имеющее отношение к форме осознавание [пейи еше] с временным блаженством, которое появляется в результате циклического течения семенной жидкости, как оно возникает в ходе третьего посвящения. Так же неправильно отождествлять предельное осознавание в четвертом посвящении с пустотой тотального отрицания, которое обозначается как непонятийное состояние. В этом случае, он [критик] принял бы позицию противоположную изложенной в 1Калачакре 0и в 1Джнянасиддхи 0. Хотя эти два уровня осознавания - касающийся формы и предельный - необходимо должны быть подобными и взамосвязанными, как причина и следствие, критик, однако, как кажется, описывает их несвязанными и противоречащими друг другу. И снова, он неправильно заключает, как например в 1Тхупгонге 0, что махамудра [как самопроизвольный союз блаженства и пустоты] непременно должна происходить из процесса инициации. Если бы это было так, ему необходимо бы было сказать, что махамудра фундамента существования - изначальная природа всех вещей - также происходит из процесса инициации. Если такая махамудра фундамента существования не приемлима, то необходимо бы было отвергнуть махамудру пути и завершения, потому что завершение необходимо достигать получая совершенный опыт на пути по отношению к тому, что скрыто в фундаменте существования. Это так же означало бы святотатство, поскольку пришлось бы отказаться от многих трактатов по махамудре, данных старшим и младшим Сарахами, Тилопой, Наропой, Майтрипой и т.д., также как и от текстов типа 1Труппа Дедюн 0. Более того, это также значило бы, что великие мудрецы, которые были авторами этих трактатов, оказались бы опровергнутыми на основании его искаженного видения.

 2КАК МАХАМУДРА ВОПЛОЩАЕТ В СЕБЕ ГЛУБОКИЙ СМЫСЛ

 2ВСЕХ СУТР И ТАНТР

Здесь два раздела:

1. Идентификация сущности пути

2. Сжатое выражение глубокого смысла сутр и тантр

 2Определение сути пути

Говоря об опознании сущности пути, некоторые из мистических песен и передача символической махамудры определяют данную систему, как относящуюся к тантрической традиции (как противоположной традиции сутр) и особенно к третьему подразделению тантры - пути непосредственного восприятия реальности. Другие два - это путь духовного благословения и путь внутреннего утешения. Сказано, что [чтобы облегчить практику этой системы] требуется получить или краткое или детальное посвящение, как средство проращивания [скрытых семян просветления].

Далее сказано, что - так как пути предшествующие эзотерической мантре рассматриваются как способствующие улучшению состояния - следует медитировать на любых аспектах этих путей и не отказываться от них. Согласно традиции тайной мистической практики, поскольку существует три уровня духовных практикующих - начинающих, средних и продвинутых, - путь разделен на три средства, а именно: безусловную колесницу дефиниций запредельной мудрости, колесницу сокровенной мистической формулы и колесницу непревзойденной сущности. Считается, что махамудра принадлежит третьему уровню. Было сказано, что махамудра не согласуется прямо с первым, она не протворечит второму, и хотя соответствует третьему, она все равно превосходит все три уровня. Сказано, что тот, [кто желает практиковать махамудру], должен получить краткое или подробное благословение и посвящение, и должен также на соответствующей стадии медитировать на медитативном божестве [йидаме]. В этом случае, махамудру следует включить в колесницу сокровенной мистической формулы. Тем не менее, если изучить трактаты Сарахи, [обнаружится, что] он обозначал махамудру как "сущностный путь" и рассматривал ее промежуточным путем [сенг лам]. Он сообщал следующее в своей мистической песне:

Этот высший, сущностный путь Великой Колесницы

Позволяет прийти к осуществлению завершения.

[Это возможно] потому, что завершение

Было внутренне присущим [как семя] с изначальных времен.

Он продолжает:

Он свободен от всякого мистического цикла [запредельного

осознавания]

Не имеет последователей, что пылко делают подношения.

Ему не нужны мистические формулы, жесты и посвящения,

Его нельзя реализовать путем тантр и сутр /25/.

Это неразрушимое осознавание - совершенной красоты

В своем естественном мире.

Он далее сообщает:

Не нужны ни тантра нии мантра, ни изучение и не созерцание,

Ибо все они создают причину заблуждения ума.

Снова он говорит:

Зачем тебе нужны масляные лампы или хлебные лепешки?

Что с ними сделаешь и зачем применять сокровенную мистическую

фрмулу?

Высказывания такие как эти описывают путь махамудры в его сути и показывают, что он не основан на тантрическом мистицизме. Считается, что махамудра не связана тремя тонкими познаниями /26/, и в то же время запредельна четырем видам радости /27/ и даже превышает внутреннюю прозрачность ума. Тем не менее, ее можно трактовать, как относящуюся к тантре, ввиду того что 1Доха Царицы 0упоминает [три фактора]: связь с супругой, развитие супруги для того чтобы дать возможность прорасти зерну просветления в ней, а также тайное введения в действие процесса самореализации /28/.

Несравненный Такпопа говорит:

В целом, существует три духовных пути

1. Относительно применения логического вывода на пути, сперва убеж

даются в отсутствии внутренней природы у всех вещей при помощи изу

чения посредством дедуктивной формулы, которая отрицает одну или

многие индивидуальные самосущности /29/. И затем, медитируют с уве

ренностью, что [внутренняя реальность] есть ничто иное как пустота

самоприроды.

2. Что касается применение духовного благословения на пути, то

здесь стремятся получить контроль над нервной системой и внутренни

ми энергиями при помощи медитационных визуализаций формы йидама.

3. Путь прямого пробуждения посредством открытой реальности - это

махамудра сокровенной чистоты.

Гампопа упоминает другие три вида путей:

1. "Путь устранения корня существования" - это колесница запердель

ной мудрости. На этом пути получают возможность различать между

контрмерами и неприемлемыми способами поведения, и тем самым устра

няют их.

2. "Путь внутреннего преобразования корня существования" принадле

жит к тантрическому мистицизму. Согласно этому пути, трансформация

внешних феноменов относится к медитативной трансформации своего те

ла в форму йидама, и также мужского и женского полового органа - в

священный скипетр [ваджра] и лотос [падма] соответственно. Преобра

зование реальности означает трансформацию ментального осквернения в

духовное переживание. Превращают каждую дуалистическую мысль в

[недвойственное] осознавание. Таким образом, как было объявлено,

загрязнение очищает загрязнение, двойственность удаляет двойствен

нось.

3. "Путь познания корня существования" - это махамудра. На этом пу

ти нет ни неприемлимых принципов, от которых надо отказываться, ни

противоядий против них; нет здесь ни трансформации ни того, кто

трансформирует, ибо все реальности - лишь проявления ума. Только

через понимание того, что смысл изначально непроисходящей [пустой

природы] ума есть присущая дхармакая, и через совершенствование та

кого осознавания, достигают просветления.

Есть, однако, еще одна категория трех путей. Человек низшего умс

твенного развития принимает путь духовных заслуг - колесницу запре

дельной мудрости. Человек среднего умственного развития, который

обладает различающей способностью и страстью, следует пути искус

ности - колеснице мистицизма. Человек высшего умственного развития

вступает на путь внутренней реальности - махамудры.

Таким образом, он [Гампопа] считает махамудру отдельным путем и независимым от сутр и тантр.

Несколько раз махамудра называлась путем духовного благословения. Этим хотят сказать, что необходим пробужденный гуру для руководства предуготовленным последователем - который отрекся от мирской жизни - до освобождения посредством махамудры - единственного пути мгновенного просветления, который не зависит от путей сутр и тантр. В последнее время медитаторы махамудры старались приспособить ее как к сутрам так и тантрам. Они включили [в традицию махамудры] многие практики, которые требуют приготовлений, например, мистической инициации, которая сеет семена духовного расцвета, посвященности в предварительные упражнения и методы усиления опытов. Именно поэтому нет противоречия в том, чтобы рассматривать махамудру как тождественную общему и глубокому пути сутр и тантр, ввиду того, что как высокие, так и низкие умы могут получить от нее пользу.