Чтение онлайн

У нас имеются свидетельства о бунте Мани против обрядности элкасаитов, но, что важно, нет указаний на то, что он восстал и против их догматики. Один момент из элкасаитского учения был явно заимствован Мани — мы имеем в виду уже упомянутую последовательность воплощений апостолов.

Историю элкасаитов можно проследить до конца IV века; они продолжали проповедовать на востоке Римской империи еще во времена Феодосия Великого. Возможно, лишь серия активных преследований инакомыслящих, предпринятая в Византии Юстинианом I, а в Персии — Хосроем Ануширваном (20–40—е гг. VI в. н. э.) — положила предел их существованию.

В таком случае возникает вопрос о том, что же было определяющим моментом в учении Мани: иранский дуализм или же иудео-гностическая историософия. Нам все-таки кажется, что второе. Потрясающие, впечатляющие картины борьбы сил света и тьмы, которыми наполнены манихейские сочинения, свидетельствуют, в сущности, только о двух вещах. Во-первых, о том, что проповедь Мани происходила в гностическую эпоху, то есть в то время, когда человек ожидал некоего катаклизма, знаменующего завершение существования этого подряхлевшего от грехов и зла мира. Подобный катаклизм должен быть «срежиссирован» благой силой, которая, несомненно, будет проводить показательную акцию возмездия темным началам, овладевшим этим миром. Здесь нужно иметь в виду, что любая мифологическая картина, даже столь разработанная, как история борьбы зла и блага в манихейских текстах, имеет в первую очередь задачу введения в определенный круг переживаний, а не сообщения некой информации. Если мы не согласимся с этим положением, то тогда вся позднеантичная религиозная культура, оставившая после себя столь большое количество космогонических апокалипсисов, которое не создала ни одна из других эпох, останется для нас закрытой. Как понять культуру, в которой чуть ли не каждый второй из верующих готов рассказывать свой вариант истории происхождения зла? Возможно, конечно, обнаруживать египетские, палестинские, эллинские, фригийские, месопотамские, иранские, буддийские и прочие источники образной системы позднеантичных апокалипсисов (например, апокалипсисов кодекса из Наг-Хаммади). Однако при таком, описательном, подходе мы сможем лишь рассказать о том, какие имена и мифологические сюжеты вызывали наибольший отклик в сердцах людей того времени, но смысл их окажется редуцирован к кругу до-гностических представлений и концептов.

Во-вторых, дуалистическая мифология Мани является сознательной попыткой вписать свою проповедь в государственную идеологию Сасанидов. Последние стремились восстановить «исконный» зороастризм. А поскольку зороастризм эпохи Аршакидов, так же, как и кодификация Авесты,производившаяся последними, не были сочтены адекватными, появлялось поле для творческого поиска. Мани, основываясь на преданиях об Ахура-Мазде и Аримане, предлагал радикальный вариант такого учения, который должен был приглянуться правящим кругам Сасанидов уже хотя бы потому, что восстановление Персидской державы не могло не происходить под лозунгами борьбы добра и зла, избранных (иранцев) и людей, погрязших во тьме греха и заблуждения (туранцев). Все это вполне соответствовало умонастроению Мани еще и по той причине, что его историософия предполагала периоды скрытого существования истинного знания и периоды его проявления, когда некий апостол образовывал церковь, через которую происходило «вычерпывание» световых частиц из этого мира. Сам Мани, похоже, воспринимал себя как последнего из череды подобных апостолов.

На этом моменте и остановим наше внимание. В Главахутверждается, что каждый из периодов истории мира знал своего спасителя. Существует некая вечная церковь, подобная древу, в определенный срок приносящему плоды. Когда наступает момент сбора урожая, является апостол, который и есть земледелец из евангельской притчи; благодаря ему души праведников отправляются в мир света. Едва плоды на дереве иссякают, начинается порча церкви, превращение ее водно из орудий князя мира сего.

Bot имена апостолов, приводимых Мани: Адам, Сиф, Енос, Енох, Сим, Будца, Аурентис, Заратуштра, Иисус, апостол Павел и Истинный Праведник (видимо, Элкасай). Помимо определенного созвучия с исламом, который также будет говорить о последовательности пророков, вписывая в их ряд Иисуса, в этом списке обращает на себя внимание попытка сделать свое учение вселенским: даже Будца и загадочный Аурентис (тоже «индийский» персонаж) говорили о том же, что и Мани. Реконструкция генеалогии истинной церкви позволяет провести и еще одну параллель — с более поздними «гностическими» движениями, такими как павликианство и богомил ьство-катарство.

Действительно, когда средневековые ересиологи рассказывают о последних учениях, они возводят их генеалогию к Мани, перечисляя при этом как реальных, так и выдуманных персонажей. С одной стороны, все это является отзвуком средневекового интереса к генеалогии, а также стремления показать гибельность источника павликианских и катарских прелестей. Однако, с другой стороны, мы знаем, что сами еретики очень внимательно относились к преемству рукоположения и возводили свою историю к временам, близким жизни Иисуса — правда, не к Мани, а к апостолу Павлу. У них также существовало представление о периодах «латентного» существования истинной церкви, и о тех временах, когда апостолы собирали обильный урожай из душ верующих. Павликиане вообще утверждали, что в их церквях, расположенных в Сирии и Армении, возрождаются церкви, упоминаемые в апостольских посланиях (Фессалоникская, Колоссян и т. д.).

Между тем дуализм был ясно выражен далеко не во всех толках перечисленных «наследников манихейства».

В связи с этим можно предположить, что для религиозности данного типа более важной чертой, чем дуализм, является представление о вселенском характере подлинного учения, которое проходит через скрытую и явленную стадии.

Именно это делало манихейство столь «живучим» движением, которое могло вписываться в разные культурные контексты, в том числе даже в китайский. С другой стороны, эта же черта определяла его место в религиозно-культурном горизонте: манихейство — за исключением короткого периода «романа» Мани с шахами Шапуром и Ормиздом, а также «уйгурского эпизода» — было обречено на роль маргинального явления.

Светлов Р. В

Аббасиды 187, 188, 190 Абу-л Маали 163 Августин 71,118,144,147, 149, 150,155,156,158,165, 167,181,182,183,185,186, 200

Адца 173

Адцай 23, 59, 61, 67, 126 Акуас 173

Александр из Никополя

54, 174, 200,201,211 Александр Север 83 Аль-Бируни 112, 116, 117, 118, 189 аль-Гахиз 165 аль-Мамун 191, 192, 193,

194

аль-Махди 191 аль-Муктадир 191 аль-Надим 189, 191 аль-Шахрастани 190 АмрибнАди 175, 176, 187 Антиох 16

апостол Павел 122, 123,

184, 241

апостол Фома 25, 27, 50, 51, 126, 140, 151, 173, 174 Аристотель 212 Артабан, парфянский царь 37, 60, 66, 68 Артабан III16 Артабан V 8, 39 Арташир 8, 9,48, 50, 51 Аршак 8

Аршакиды 8,15,34,35,43, 240

Ахемениды 12, 19, 54 Ашока 44 Баат 64 Барох 179

Баумштарк 129 Бауэр, Фердинанд Кристиан 72. 78, 148, 149, 150,

151, 153

Бахрам I 63, 6;, 66, 68, 186 Бахрам III 68 Баш шар ибн-Бурд 188 Бегю-хан 197 Берос 18 Валериан 11, 55 Вардесан 19, 23, 24, 33,

111, 114, 205,211 Василид 205 Герма 173 Гордиан III 10 Г ундофар 51 Диоклетиан 174. 175 Енох 41, 119, 241 Епифаний 160, 173 Ефрем Сирин 28 Ибн Кутайба 187 Ибн Мукаффа 139, 188, 189, 191 Ибн Руст 187 Ибрахим аль-Синди 165 Иннай 126, 176 Камсараканы 43 Канишка 51 Каракалла 8

Картир 13, 32, 55, 56, 57,

65,68

Корнелий 179 Куштай 66, 67 Ле Кок 157, 167, 170 Макрин 8

Мани 7, 8, 13, 15, 20, 22, 23,24,27,30,31,41,42,43, 44,45,46,47,48,49,50,51, 52,53,54,55,56,57,58,59, 60,61,62,63,64,65,66,68, 69,71,74, 75,76,77,79,82, 85,89, 90,91,92, 96,97,99, 102,103,104, 105. 106, 107, 108,110,111, 112, 113,114, 115,116,117, 118, 119,120, 121,122,123, 124, 125,126,

128, 129,130, 131,138,144,

148, 152,155, 157, 158,160, 161,162,163, 167,170, 173, 174,175,176, 180, 183,184,

185, 186,189, 190,192,193, 194,197,199,200,201,202, 203,204,205,206,207,208, 209,210,237,238,239,240,

241,242

Мар Аммо 59, 60, 69, 126 Мар Закко 230 Мара бар Серапион 18 Мариам 43, 44 Мариада 12

МаркДиакон 177, 179,180 Маркион 23, 24, 111, 183, 184, 205,211

Масуди 189, 190, 191, 194 Мирхонд 162, 163 Михршах 52, 56, 208 Мозес бар Кефа 24 Муиза аль-Давли 191 Нарсес 175, 176 Нузадаг 67 Озеос 61, 67 Оллберри 157 Омейяды 187 Ориген 28