Чтение онлайн

Многие члены ордена были переданы инквизиции и подверглись пыткам и тюремным арестам. Руководство ордена было обвинено в ереси и казнено инквизицией 18 марта 1314 года.

После распада ордена некоторые из его членов, хорошо владеющие строительным искусством, отправились в Шотландию, где могли связаться с первыми гильдиями каменщиков и оказать определенное влияние на деятельность их тайных союзов.

Через несколько веков, после его официального уничтожения и закрытия, орден продолжил свое существование , но только в качестве закрытого клуба, наподобие масонской ложи, куда могли допускаться только представители аристократии. Многие из основных деятелей франкмасонства прошли “ воспитание” в рамках этого ордена. По некоторым сведениям филиалы этого ордена существуют и поныне в некоторых европейских странах и США.

Символизм данного ордена было широко использован многими из масонских систем, распространенных в прошлом и существующем в настоящем. Многие из масонских систем, особенно распространенные в Шотландии и Германии, использовали рыцарские звания этого ордена для обозначения собственных степеней. Вместе с тем, в некоторых обрядовых и культовых действиях масонов шотландского обряда фигура основателя ордена тамплиеров, погибшего от рук французского короля и папского престола является особо почитаемой и используется при проведении ими определенных таинств . в частности, которые связаны с посвещением в некоторые из определенных градусов этого обряда. Кроме того, железная дисциплина ордена рыцарей храмовников послужила определенным примером для дисциплины внутри самого масонского братства и между его членами.

Эпоха средневековья, кроме этого также была многим обязана развитию и становлению общества вольных каменщиков. Определенное влияние на становление доктрины масонства оказал средневековый мистицизм. Он был широко развит в учениях средневековых алхимиков. Учение алхимиков было основано на дальнейшем развитии идей гностицизма, каббалистики, герметизма с определенными христианскими представлениями, но входящими в контраст официальной доктрины католической церкви.

Алхимия включала в себя две свои основные разновидности: Опытную и теоретическую. Опытная алхимия занималась поиском элексира бессмертия, панацеи от всех болезней, а также искала способы превращения неблагородных металлов в благородные с помощью определенного католизатора-философского камня. Своей деятельностью она заложила зачатки многих естественных наук. Прикладными алхимиками были заложены определенные естественно-научные открытия, используемые в современной химии и физике.

“ Масонство в своих практиках охотно использовало алхимические принципы. В некоторых масонских символах сера символизировала дух ; соль-мудрость и знание; ртуть выступает предвестником, атрибутом Гермеса Трисмегистра;; предвестником восхода солнца.

В некоторых масонских храмах существует надпись Vitiol, что трактуется как проникновение внутрь земли, описав ее обнаружить тайный камень.»15

Сам неофит отождествляется с камнем, требующим длительной обработки. Лишь после прохождения определенных испытаний и длительной работы над собственным нравственным совершенствованием и познанием масонских тайн он станет напоминать золото.

Алхимические учения также касались развития у человека определенных сверхспособностей, благодаря которым человек начинает иметь возможность совершать определенные чудеса, идущие в разрез с представлениями современной экспериментальной науке. Данное алхимическое мировоззрение наложило определенный отпечаток на деятельность многих масонских лож, существовавших в Германии, Франции и России. Некоторые из членов братства практиковали в своей повседневной практике и жизнедеятельности определенное мистическое мировоззрение, которое касалось веры в существование духов и потустороннего мира и определенной возможности проведением определенных контактов с ними.

Алхимическое влияние было распространено в масонстве, но характер его распространения всецело зависел от наличия той или иной системы масонства, а также от времени функционирования и географического положения той или иной ложи.

Вместе с тем, можно констатировать определенный факт воздействия мировоззрения алхимической философии на характер дальнейшего развития философских представлений, разработанных теми или иными масонскими авторами прошлого.

Алхимия составила фундамент близкого масонству течения, но возникшего раньше его- Розенкрейцерства. Розенкрейцерство являлось учением, наполненным мистицизма. Символы розенкрейцерства Роза и Крест считались истолкованием единства материи и духа. Розенкрейцеры продолжали заниматься алхимическими опытами по поиску панацеи и эликсира вечной молодости. В своих философских построениях они пытались развивать идеи гностицизма и герметизма, но представив их в несколько иной форме, применительно к эпохи средневековья. Общины розенкрейцеров существовали тайно; их деятельность не была доступна широкому кругу лиц. В качестве своих основных целей они ставили создание человека с космическим характером.

Розенкрейцерские идеи, наиболее широко развиты в Германии, нашли широкое пристанище у орденов каменщиков, структура которых совпадала со структурой первых христианских союзов. Вклад розенкрейцерских идей явился последним прецедентом, необходимым для возникновения современного спекулятивного масонства из обществ союзов строительных рабочих. ( оперативных вольных каменщиков ).

Большое влияние на становление масонского учения оказала эпоха итальянского Возрождения, которая связывалась с появлением нового философско-этического учения-гуманизма. Суть его доктрины сводилась к становлению конкретного человека , его способностей и стремлений. в центр рассмотрения философских вопросов.

Человек, по мнению его основных представителей, должен проявлять активность ко всему тому, что ведет к его становлению и развитию, как личности во всех жизненных планах. На первый план выдвигается примат свободной воли человека.

Распространение гуманизма как нового социально-этического учения, шло во всех европейских странах и накладывает определенный отпечаток на развитие их философской и социально-политической мысли.

Гуманизм оказывает влияние на появление социальных утопий, таких авторов, как Томас Мор, Томазо Кампонелла, Роберт Оуэн. В них говорится о проектах построения нового справедливого общества по типу Платоновского государства, но на современном этапе.

Гуманистические идеи, развитые данным философским течением, оказали определенное воздействие на философское мировоззрение, разработанное масонскими теоретиками относительно понимания человека и его определенного места и предназначения в мире.

Утопические проекты создаются также Ф. Бэконом. Гобсом. Гаринтоном. Одновременно с этим, предпринимаются попытки реализации утопических идеалов раннего христианства, лежащие в деятельности сект, ставших в оппозицию к господствующей в рамках того общества англиканской церкви.

Одной из таких сект являлись квакеры. В своих религиозных практиках они вступали в мистический экстаз с конвульсиями, ставя целью мистические поиски и внутреннюю борьбу со злом. Квакерское учение в определенных вопросах пересекалось с розенкрейцерским. Они отвергали все церковные атрибуты. Выступали за равенство всех перед Богом и проводили некоторые филантропические проекты. Через некоторое время секта стала закрытой организацией с собственными догматами.

Деятельность квакеров не проходила мимо внимания масонства. Некоторые принципы протестантского учения оказали влияние на представление масонства о нравственности, равноправии людей, религиозной и политической толерантности. Необходимости проведения широкой благотворительной и филантропической деятельности. Нравственное совершенствование каждого отдельного человека, в их понимании, должно стать условием построения совершенного общества на земле.

Не смотря на это. степень влияния протестантизма на различные толки масонских систем являлось различным. Большей частью протестантизм оказал определенное воздействие на масонские союзы Англии и Швеции, что определенным образом отразилось на характере деятельности их систем. Масонские системы России, а также Франции и Испании получили достаточно слабое влияние протестантизма ,

Глава 2. Идеологические основы учения и специфика деятельности ордена франкмасонов.