Чтение онлайн

Если же вы обладаете этим качеством, вы скажете: «Всё в порядке. Хорошо, я буду начинать то же снова и снова столько времени, сколько потребуется, тысячу, десять тысяч, сто тысяч раз, если понадобится, я буду начинать и начинать, но я приду к цели и ничто не в силах остановить меня на пути».

Это очень нужно. Очень.

А теперь, вот моё предложение: мы поставим самоотдачу на первое место в нашем списке, в самое его начало; иначе говоря, мы соглашаемся с тем, что говорил Шри Ауробиндо: чтобы практиковать интегральную йогу, нужна прежде всего твёрдая, незыблемая решимость полностью отдать себя Божественному, другого средства нет, это единственное средство. Но за ним нужно приобрести пять психологических достоинств, пять психологических совершенств; как сказано, они таковы:

Искренность или Прозрачность

Вера или Доверие (доверие к Божественному, естественно)

Преданность или Благодарность

Смелость или Стремление

Стойкость и Терпение или Упорство

Одна из черт стойкости – верность, верность своему решению – нужно быть верным ему. Вы приняли решение – вы верны своему решению: это стойкость.

Вот так обстоит дело.

Если вы настойчивы, то приходит время и вы одерживаете победу.

Победа достаётся самым настойчивым.

Шри Ауробиндо пишет:

Что это за знание?

В йоге существует три основных пути: путь знания, путь любви и путь действия и работы. Шри Ауробиндо говорит, что выбор пути зависит от конкретного случая и человека. Одним легче идти путём знания, другим – путём любви, преданности Божественному, а третьим – путём действий. В интегральной йоге все три, говорит Шри Ауробиндо, должны сочетаться, но с определёнными дополнениями, но, поскольку не все могут делать всё сразу, найдутся те, кому нужно, в качестве исключения из этого принципа, выбирать один из трёх путей для начала, чтобы затем совместить их с прочими.

Путь знания – это хорошо известный путь Раджа-йоги, когда человек отрешается от своего физического существа: «Я не есть это тело», затем – от своих ощущений: «Я – не мои ощущения», потом от своих чувств: «Я – не мои чувства» и так далее. Отрешившись также и от игры мыслей, человек всё глубже погружается внутрь своего существа, пока не обретёт то, что Вечно и Бесконечно. Это путь медитации, подлинный путь самопознания, с точки зрения божественной Реальности. Это путь медитации, концентрации, ухода от жизни и действия. Это путь йоги, который наиболее часто практиковался в прежние времена, так же, как и путь преданности и любви, которым следовали Чайтанья и Рамакришна.

Эта книга [первая часть «Синтеза Йоги»] полностью посвящена йоге действий и работы, иначе говоря, обретению единства с Божественным в действиях и работе и в посвящении работы Божественному.

Вот так, на сегодня об этом всё.

Милая Мать,

Почему здесь употреблено два слова – «Бог» и Божественное?

Не думаю, что Шри Ауробиндо противопоставляет одно другому. Это просто оборот речи. Противопоставления здесь нет.

Что же здесь имеется в виду?

Здесь говорится о людях, которые отрешаются от жизни в поисках Божественного, в поисках Бога, который существует вне этой жизни; они сами удаляются от жизни, чтобы найти Его. В интегральной же йоге Божественное нужно обрести в самой жизни, а не вне её.

Есть, например, люди, полагающие, что жизнь и мир – это иллюзия и что нужно избавиться от неё, чтобы найти Божественное, которое по природе своей, согласно их мнению, является противоположностью бытия; поэтому Шри Ауробиндо и говорит, что, возможно, они и отыщут Бога за пределами жизни, но не сумеют найти Божественное в ней самой. Он противопоставляет два подхода. В одном случае Божественное запредельно земному существованию и не проявлено, а в другом Божественное проявляет себя в жизни и через жизнь можно прийти к нему.

Понятно?

Мать, если человек достиг отождествления с Божественным в высших частях своего существа, не включив в эту реализацию низшие части, то есть исключив область, непосредственно связанную с жизнью, то разве в тех частях, где отождествление произошло, человек не получает указание Божественного заниматься также и низшими частями?

Но если даже, прежде чем приступить к делу, человек уже решил, что ничего подобного произойти не должно, то, по всей вероятности, он сам делает невозможным для себя получить указание Божественного!

Потому что, говоря по правде, вы встречаетесь только с тем из Божественного, с чем хотите встретиться. У Шри Ауробиндо есть то же высказывание, только с инверсией фразы; он говорил (я не привожу его слово в слово, а передаю только саму мысль): что вы ждёте от Божественного, то вы в Нём и находите; что вы хотите от Божественного, то вы в Нём и встречаете. Он предстанет вам в том виде и состоянии, каких вы от Него ждёте и желаете.

Его проявление всегда применяется к восприимчивости и способностям каждого. У вас может быть подлинная в основе своей связь с Божественным, но чаще всего она ограничена тем, насколько вы способны получить, усвоить то, что исходит от Него, и насколько обладаете близостью к Нему… И только преодолев все возможные ограничения, вы сможете соприкоснуться с Божественным во всей Его полноте.

Возможно, именно этой способностью вхождения в близость к Божественному и определяется подлинная иерархия Его созданий. Ибо, поскольку Божественное есть в каждом, у каждого есть возможность соединения с Ним – эта возможность одинакова для всех. Но в зависимости от способности того или иного существа (в сущности, в соответствии с его положением в божественной иерархии) его близость к Нему будет обладать большей или меньшей полнотой.

Можно сказать – хотя все эти слова сильно искажают действительное положение дел, – что качество близости к Божественному одно и то же для всех, но количественно, суммарно, эта близость очень различна… Это очень трудно объяснить словами, но, если будет позволено так выразиться, точка вашего самоотождествления с Божественным сама по себе характеризуется совершенством, иначе говоря, это отождествление само по себе совершенно в данной точке, но количество точек отождествления может изменяться в очень значительных пределах.